《易學象數論》是黃宗羲所寫的，批判反對宋《易》的圖書象數之學。書中針對易學的源流，象數的真義，都做出澄清與闡明。黃宗羲精于象數，又通曉律曆。他曾經利用推算日蝕的方法，考證梅
ㄗㄜˊ﹔ze賾所獻的古文《尚書》是偽作的。此外，黃宗羲用曆算的方法對武王伐紂的確切年代進行了探討，寫有《歷代甲子考》。還重新推算了孔子的確切生辰日期，並論證了周正建子和周曆改月。黃宗羲將象數與律曆以及理氣觀念融合併兼，是《易學象數論》這本書，最大的特色。
漢代《易》學的特色就在象數。所謂象數，就是指比如卦象、爻位或者卦爻變化之間，所蘊含的各種意義。漢《易》學以象數獨勝，漢儒對於卦爻所象徵之或整體或片面的事物，以及卦爻之間的數理關係和變化互換的原理，都極盡所能的做出闡述。若再搭配四時、節氣等自然現象，就更容易讓後人對如此玄妙難測的技藝，感到又敬又畏。
到了宋朝，除了以義理說《易》外，並出現所謂「圖書」一派，這一派，創立先天後天說，又附會古傳之「河圖」、「洛書」，表面上看起來，似乎是漢《易》的復活。朱子《周易本義》，發明圖書之義，以九圖置於篇首，明顯是想調和象數與義理二派。一方面不取玄理說《易》的方式，轉以道德性命說《易》。二方面另創圖書之義，想以此比附漢《易》。這樣一種治《易》的方式，形成南宋、元、明三朝的《易》學正統。有定於一尊的權威性，卻也同時產生了舉一廢百的缺失。
清初學者對宋代的圖書一派，是相當反感的。因此，極力論述河圖、洛書之不可信，再著書闡明象數之說。黃宗羲的《易學象數論》，就是在這樣的學術背景之下，寫成的。
《易學象數論》的序中提到，《易經》包含廣大無所不備，九流百家往往都藉易經說法為根據，去推衍、證成自己的論點，結果導致《易經》本來的意義與內涵，反而變得晦澀而無據。黃宗羲認為《易經》自京房、焦延壽手上逐漸流於方術之學，到了陳摶又入於道家學說，使後代學者都未能學到《易經》的初旨，包括宋儒邵雍的河圖先天之學，都不是《周易》經傳的正宗。只能說是「一家之言」，但切不可依此來解釋經文，甚至獨霸解釋權。
此後他的弟弟黃宗炎撰《圖學辨惑》，論辨《易》圖之非，考證出〈河圖〉、〈先天〉之學出於陳摶《易》學。更是徹底的將宋《易》圖書一派，貶為方技道士之流的民俗技藝。在這樣一種「疏通」的使命感之下，黃宗羲寫了《易學象數論》，六卷。本書前三卷為《外篇》，皆論「象」。後三卷為《內篇》，皆論「數」。若再細查，則第一卷討論圖書、方位占課等問題，第二卷討論卦氣卦辨及蓍法，第三卷討論卦象，第四卷討論太玄、乾坤鑿度，第五卷討論邵雍的《皇極經世書》，第六卷討論遁甲、太一、六壬等相關問題。
書中主要關注的重點，認為古聖人以「象」示人，共計七種：有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象和互體之象，七象備而象窮。後儒之說，有納甲、動爻、卦變、先天，四者雜而七者晦。黃宗羲的《易學象數論》，儘管在學術評價上，被其後的胡渭《易塗明辨》遮掩了光芒，然而在《易》學史上，此書確實有著承先啟後、辨章源流的歷史價值。對於有清一代，易學的發展，有著治學路數的根本性影響。
撰稿人：李慈恩
黃宗羲(1610~1695)，字太沖，號梨洲，生於浙江餘姚城東南方的黃竹埔村(今浙江省餘姚市明偉鄉浦口村)。世稱南雷先生或梨洲先生。生於明萬曆三十八年，卒於康熙三十四年，享年八十六歲。黃宗羲是明末清初的思想家，被譽為「中國思想啟蒙之父」。
他一生經歷了明、清兩朝。少年喪父，進京親報父仇，以孝子名聲聞名天下。明朝崇禎皇帝還以「忠臣孝子」稱讚他。及至中年亡國，他開始輔佐南明王朝，毀家紓難，積極從事反清運動。等到南明敗亡，清朝統一的大勢底定之後，黃宗羲便開始大量而有系統的，講學、著書，並且努力蒐集明人文集，期望能在明朝覆亡之後，保留住明朝文人的學術文章。
這樣一位以孝子名聞天下的得志少年，是如何在青壯年之後，搖身一變，成為忠勇抗敵、不以生死為念的熱血志士？又為何在確知「反清復明」已不可為之後，願意拋開家國之恨、夷夏之辨，不徒做困獸之鬥，轉而著書立言，成就了更有價值的學術基業呢？
細觀黃宗羲的一生，十七歲之前，可說無愁無憂。是個雖受父親影響，但心性思想都尚未成熟的年輕秀才。在黃宗羲十七歲那年，他的父親黃遵素，被歷史上惡名昭彰的魏忠賢所害，冤死於獄中。在黃遵素即將遭禍、入獄之前，他將黃宗羲的學業，託付給自己的好友，有名的學者─劉宗周。劉宗周被譽為明代儒學殿軍，明亡後，絕食而死。在這樣一位氣節與學問兼具的老師教導之下，黃宗羲日後會變成抗清志士與一代宗師，其實也不讓人意外了。
明天啟七年(1628)，崇禎皇帝繼位。十九歲的黃宗羲帶著為父伸冤的奏書，北上進京。當崇禎開始清算魏忠賢等一干閹黨，他便以受害家屬的身分出席。在公堂之上，黃宗羲拿出預先備好的鐵錐，直奔殺父仇人並以利錐猛刺。若不是會審的官員們，擔心被告因此死亡難以釐清所有案情，因此強行將黃宗羲拉開。然而黃宗羲此舉，雖說有藐視王法混亂公堂之嫌，但由於出自純孝之心，因此不但沒有因此獲罪，反而從此傳開〝孝子〞之名，天下皆知。
報了父仇回到家鄉的黃宗羲，正式的從學劉宗周，並開始閱讀《十三朝實錄》與二十一史。讀史之後，他對史書中所談及的天文、曆法、地理、數算、自然科學以及音樂文藝等，都產生了濃厚的興趣。在劉宗周的調教之下，黃宗羲開始以學者的樣貌大放異彩，此後十餘年間，一直到明朝覆亡為止，是黃宗羲一生中最得志愜意的時光。他不但遊歷了大江南北，也結交了許多志同道合的文友。若真要說這段期間他有何缺憾，恐怕就是他始終無法在科舉之路上，有更進一步的發展。
黃宗羲三十五歲時，明朝滅亡。黃宗羲雖有心奔走抗清，南明福王政權的兵部侍郎阮大鋮，卻因舊年私怨而追捕黃宗羲下獄。說來諷刺，隔年因為清軍南下，福王政權瓦解，他才能夠乘亂脫逃返家。也從此展開了長達十八年的抗清生涯。
這期間，他曾親上戰場，號召家鄉子弟組織「世忠營」，與清軍對壘。也曾暫時蟄伏，居於深山研究象數曆學。即使離開南明王朝，他依舊四處奔走，連絡各地的義勇軍。這樣顛沛流離的生活，一晃眼，便是十來年。直到南明的魯王、桂王與台灣的鄭成功相繼亡故之後，黃宗羲也終於能夠接受清朝天下已穩的事實，而回返家園。這時候，他已經五十四歲了。
像黃宗羲這樣，傾盡全力反清的人，卻沒有受到清朝政府的追究，很重要的關鍵在於，黃宗羲的學術聲望卓越。對於政權已穩的清朝皇帝來說，重用他比誅殺他有更大的實質益處。
黃宗羲此後設館講學約二十年，地點分布在語溪(今桐鄉)、海昌(今海寧)、紹興、寧波、鄞縣等地。當中講學最久、影響最深遠的，是寧波的甬上證人書院。黃宗羲重視真才實學，雖然他將他的老師劉宗周的「慎獨」之學廣泛傳播，但他個人並不以心性之學為滿為限。明經通史、經世致用是他認為的學術終極目的，知識份子都該有此承擔與使命感。
講學之外，黃宗羲窮餘生之力，著書立說。在思想史上，最重要的是《明儒學案》，被譽為是中國第一部有系統的斷代學術史專著。書中總結了明代各家各派的思想宗旨與源流演變。 《明文海》則是在他八十四歲高齡時，完成的巨著。這部書被清代四庫館臣以「一代文章之淵藪」盛讚之，認為要考察明人學術文章，必定得以此書為參考依據。可見此書的學術價值。
康熙皇帝曾兩次召他入京，但黃宗羲都推辭了。儘管他曾讓清代文吏到他家中，謄抄他所寫的明代史事論著。也同意由三子黃百家入《明史》館校刊，但這都只是為了紀錄、彰顯明朝的事蹟。至於他本人，則是不願侍奉異族的。
翻看黃宗羲五十四歲，講學著書之始，所完成的《明夷待訪錄》，便不難理解他的苦心孤詣。情感上，他不能遺忘，父親曾為之盡忠、捨命的明朝。所以明亡之後，他選擇戴角巾、穿深衣，以此規避穿戴清朝服飾。然而在理智上，他經歷了仕事南明王朝的教訓，深知明所以覆亡，不只因大清金戈鐵馬揮軍南下而已。所以他跳脫了「夷夏之辨」的議題，轉而分析批判歷代「治亂之故」，希望在記取歷史教訓之後，能更有力的延續保存華夏文化與典章學術。
這樣一位學者大儒，門下弟子精英輩出。較為人知的有萬斯大、萬斯同、全祖望、章學誠、邵晉涵、仇兆鰲，以及他最小的兒子黃百家。黃宗羲本人則與顧炎武、王夫之並稱為清初三大思想家，學術地位備受尊崇。至於他的著作，數量相當驚人，有《明儒學案》、《明文海》、《明夷待訪錄》、《行朝錄》、《今水經》、《大統曆推法》、《四明山志》、《南雷文定》，還有他未及完成的《宋元學案》。