王心齋先生遺集
內容介紹
王艮一生的著作甚少，語錄、詩文、雜著，總共不到14000字，這在宋明理學家中極為少見。所以耿定向〈王艮傳〉說：「先生自少不事文義，鮮少著述。」趙貞吉〈王艮墓銘〉說他：「獨不喜著述，或酬應之作，皆令門人、兒子把筆，口授占之，能道其意所欲言而止。」龔杰在《王艮評傳》一書中對於王艮甚少著述一事，推說此概與王艮獨特的心學思想和方法有關。他認為王艮因為家境清貧，讀書不多，因而受經學箋注、經學義疏的影響較少，且他對於傳統經學的體會大多自悟而得，因而在他的教學上也比較著重在「口授心傳」、心領神會。另外，龔杰也提到，由於王艮的學生中不乏農民、樵夫等，對於這些並沒有受到正統士大夫教育的一般大眾而言，王艮的心悟與篤行的講學，會比傳授經典傳注來得直截簡易，且效果也比較彰著。龔杰的這個說法不無道理。
王艮著作的刊行，是在他去世後，他的學生、學友和他的孫子著手編纂整理他的年譜、語錄而成。而這一次的編纂最為用力的部份在於《年譜》，詳盡的記載他幾歲如何如何。因此，此次的編纂框定了日後編纂王艮《年譜》的基本內容。自此之後，王艮的著作又經過了一再的校勘、編定，並去其訛誤者。據龔杰《王艮評傳》中所言，在明代王艮的著作就有六種刻本，只可惜後來逐漸的散佚。清嘉靖年間（1796-1820），王艮的後裔搜集王艮遺集，並將王艮的著作與王棟（號一菴）、王襞（號東崖）的遺集合編為《淮南王氏三賢全書》出版。但是此書只載王艮的《語類》，並沒有包括詩文、雜著。清末民初，東台袁成業在《淮南王氏三賢全書》的基礎上，訂正補遺，編成今本《明儒王心齋先生遺集》。這是一個比較完備的、通行的版本。
《明儒王心齋先生遺集》共5卷，附錄6卷。前5卷為王艮《遺集》。卷一為《語錄》；卷二收詩文雜著，包含王艮寫給徐樾的多封書信，以及〈樂學歌〉、〈大成學歌〉等重要篇章，是研究王艮思想的重要材料；卷三為《年譜》；卷四為譜餘、續譜餘，內載徐樾〈王艮別傳〉、耿定向〈王艮傳〉、趙貞吉〈王艮墓銘〉等重要篇章；卷五為疏傳合編，收錄表彰王艮的奏疏等。末附「心齋弟子謀梓遺集尺牘」。附錄6卷，其中有《王一菴先生遺集》2卷、《王東崖先生遺集》2卷、《王東堧、東隅、東日、天真四先生遺集》1卷、《王心齋弟子師承表》1卷，此表是研究泰州學派的重要資料。《明儒王心齋先生遺集》刊行數量不多，現存北京圖書館、中國社會科學院圖書館、南京大學圖書館等處。
撰稿人：許惠敏
作者簡介
王艮，原名銀，字汝止，號心齋，泰州安豐場（今江蘇東台）人。生於明憲宗成化十九年（1483），卒於世宗嘉靖十九年（1541），年五十八歲。王艮是中國歷史上少見的以商人身分而為一個思想家、教育家者，也是陽明心學重要的代表人物，泰州學派的創始者。由於王艮本身的性格、身處的環境，以及學術風格的表現較為特立獨行，因此不論在當時或後人的評價，往往褒貶不一。著作有《王心齋全集》、《心齋王先生語錄》二卷、《王心齋先生遺集》。
王艮七歲入私塾讀書，後來因為家境貧窮，所以只讀到十一歲就輟學，因此只受了四年的啟蒙教育。但儘管如此，他仍受老師所教導的《大學章句》所感動，且對他日後崇尚儒學與儒家經典有一定的影響。後來他隨著父親到山東經商，由於經營得宜，所以家境也漸漸好轉，直到晚年，他已經可以負擔每天上百位來家中求學的人的食宿。所以，王艮的經商行為，可以說為他日後的學術活動提供物質方面的基礎。但儘管王艮經商有成，但對他來說，作學者才是他一生的志向。所以，隨著父親經商的期間，王艮仍然不廢學習，常常拿著《孝經》、《論語》、《大學》於懷中，一遇到可以幫他解決疑問的，一定當場拿出書本就教於人。久而久之，他慢慢能體會書中的意涵，甚至可以談出其中深奧的道理。也因此，王艮雖然沒有辦法像一般讀書人一樣，專心致力於書籍的研讀，但憑藉著自己對學問的熱忱，默默的參透經典的道理，用經典來印證自己的體會，也用自己的體會來反證經典的言說，致使他的學問的深度已不是一般人所能窺測的。根據王艮自己的記載，他在「正德六年間，居仁三月半」做了一個夢，夢到天塌下來，大家都呼天搶地、奔走求救，而唯獨他舉起雙臂，將失序的日月星辰重新放回到它們的位子。當他從夢中驚醒，雖然汗如雨下，但心中卻覺頓顯開明，且從此以後，一切的行住語默都在主體的自覺活動中體現，無一毫偏失。王艮於是按照《禮經》的記載，訂製五常冠、深衣、大帶、笏板，並且穿戴它們，因為他認為：「言堯之言，行堯之行，而不服堯之服，可乎？」
正德十五年（1520），王守仁巡撫江西，講授良知之學，當時從學的人很多，只因王艮居處偏僻，並未聽聞王守仁的聲名。不過，王艮家鄉有一位江西籍的塾師王文剛，在聽聞了王艮的講學後，認為王艮的說法與王守仁的觀點十分類似，這便引起王艮的興趣，並決心去拜會王守仁。這一場拜會，可說是師生間真實情意的交流，也是一種道義的成全：王艮穿著古服去拜見王守仁，並在中門舉笏而立，而王守仁則親自到門外迎接。剛開始，王艮坐在上位，並與王守仁往返論辯。後來，對王守仁的說法感到佩服，因此改坐到側邊的位子。等到論辯結束，他感嘆王守仁的學說相較於自己的更是「簡易直截」，因此便拜王守仁為師。等到回去之後，反覆思索，又覺得有不契合的地方，便又後悔自己拜師的衝動，於是隔天又上門告訴王守仁。王守仁便對他說：「不隨便輕信別人的言論是很好的。」於是，王艮又坐上坐。等到兩個人又一再的反覆論難之後，王艮終於大大的折服，於是又尊稱王守仁為師。對於這次的經歷，王守仁曾對他的學生說：「向者吾擒宸濠，一無所動，今卻為斯人動矣。」就可以知道王守仁對於王艮求真態度的感動。但王守仁也不是對王艮的行事作風完全認同，甚至對於王艮的意氣太高，行事太奇，曾痛加裁抑。但儘管如此，還是沒有影響他們師生間的感情。王守仁就曾說過：「舍斯人，吾得誰友！」就這樣，王艮在38歲到47歲年間，可以說大部分的時間都在王守仁身邊度過。
嘉靖七年（1528）王守仁逝世，王艮前往桐廬（今浙江杭州東南）迎喪，「約同志經理其家」。八年（1529），在會稽「會葬陽明王公，大會同志，聚講於書院，訂盟以歸」。返鄉之後，王艮開始收授門徒，自立門戶，創建了別具一格的學派，後人稱它為「泰州學派」。於此同時，他還頻繁的外出會友，與鄒守益、歐陽德、王畿、唐順之等人共同講學，從而擴大了泰州學派的影響力。王艮主要講授的經典為《大學》，講授的內容則為「日用良知」、「淮南格物」等自得之見。黃宗羲在《明儒學案‧泰州學案》中說到，在陽明眾多的弟子間，就屬王畿的口才最好，但聽者不免還有存疑的地方，只有王艮的講學最能醒發人心，使人當下警覺。如王艮強調「百姓日用即道」，儘管童子捧茶這一規矩進退本身，就是道體的體現，而聽者無不因此明白、了然。嘉靖十九年，王艮在家中病逝。「四方弔者畢集」，參加會葬的人達數百人，而王艮已成為遠近聞名的學者。
王艮雖然接受王守仁的指點，接收了心學的基本思想，但他並未完全因循王守仁的教導，反而是以一種轉化、推進的方式繼承了王守仁心學，並由此醞釀、構造出自己的學術體系。以他著名的「淮南格物」說為例。王守仁對於《大學》的「格物致知」的詮釋，是認為致知格物是致良知以正物之義，而物是意之所在，或意之所用，所以格物並不是在外物上求明理，而是在意念發動處做誠意工夫。因此，在王守仁，《大學》的主旨在於「誠意」二字。而王艮雖然也強調《大學》「格物致知」的問題，但他解釋「格物」之「物」為「物有本末之物」。所謂「格物」即是格知身為本，欲齊家、治國、平天下，都必須從自身做起。從自身做起，便是安身。而致知之知，是知本之知，即知身為本，這便是知之至。而王艮這種強調「身」的解釋，在當時很深受注意，且為後來的羅汝芳所繼承。另外，值得注意的是，王艮對王守仁「樂是心之本體」一語的發揮。從樂說心之本體，所表現出來的是一種自然、平常、灑脫、順適的境界。且從樂體會或悟入良知，確實是自然而平易的。這對於王守仁的良知學來說，不可不謂是一個很好的發明。