來知德雖有《省覺錄》、《省事錄》、《瞿唐日錄》、《理學辨疑》、《格致諸圖》和《釜山詩集》等著作（大多亡佚），但《周易集註》十六卷卻是其畢生代表著作。依來知德《周易集註．自序》，由於他本來就對當時的科舉考試定本《性理大全》所載多偏於《易》理發揮而不及《易》象感到不滿，後來藉由居鄉服侍父母病痛的空檔，才在釜山草堂對《易》象展開研究。只是，他花了六年時間思索，始終都不能有得。所以來知德在守喪完後，發憤遠至四川萬縣深山中，廢寢忘食地讀《易》。如此過了幾年，他才逐漸領悟出《易》象的規律。來知德先明白了伏羲、文王、周公言《易》象的意思，又過了幾年，才更明白文王《序卦傳》和孔子《雜卦傳》推演《易》數的真意，最後更領悟漢人所言「卦變」之非。照來知德自己計算，這段思想的探險始於明穆宗隆慶四年（1570），終於萬曆二十六年（1598），約當其四十五歲至七十四歲，前後共花了二十九年才成書。所以來知德對《周易集註》感到十分自豪，隱然以能於千載長夜中復興四聖（伏羲、文王、周公、孔子）之《易》而自高。

來知德此書，其中心思想以其認定為「聖人作《易》之原」的「主宰者理，流行者氣，對待者數」（參《周易集註．來瞿唐先生圓圖》）為宗。而論卦、爻之變，則以由《繫辭傳》中「錯綜其數」一句所推擴而來的「錯」（《周易集註．自序》：「錯者，交錯對待之名。陽左而陰右，陰左而陽右也。」）、「綜」（《周易集註．自序》：「綜者，高低織綜之名。陽上而陰下，陰上而陽下也。」）為要。至於論《易》象，則亦由《繫辭傳》「聖人之《易》，不過模寫其象數而已」一句發揮，與「錯」、「綜」之說並行，對卦、爻辭中或以卦爻、卦劃、卦情、卦變等為取象根源的各種情況來作出詮釋。姑且不論名義，來知德這套說法，其內涵實大抵可於漢人互體、卦變之說相通同。因此，雖然來氏《易》學從問世至今，皆多有徒眾傳習。但在《易》學專家眼裡，卻有暗諷他山居多年，缺少外來資訊刺激而師心自用的（如四庫館臣），也有替他沒有讀通唐儒李鼎祚纂集漢儒《易》說的著作――《周易集解》而感到惋惜的（如今人潘雨廷《讀易提要》）。無論如何，像來知德這樣能山居近三十年，苦心孤詣只為求一解的毅力與精神，仍舊值得吾人效法學習。

關於來知德《周易集註》，在《四庫全書》中本有收錄。但一般來說，自從鄭燦訂正、李寰附考的《訂正易經來註圖解》（臺北：中國孔學會，1978年）出版後，坊間書肆即常影印刪削此本以刊行。這個本子是根據康熙二十七年（1688）敦仁堂刻本訂正而來，曾在民國四十六年（1957）影印出版。其後，為慶祝中華民國建國六十周年，遂於當年（民國六十年，1971）重新審訂出版。筆者手頭上所有的是民國六十七年（1978）再版的本子。至於點校本方面，除了坊間一般用來傳述來氏《易》學的普及讀物外，中華人民共和國先前已有張萬彬點校的《周易集注》（北京：九州出版社，2004年）和周立升點校的《《易經集註》導讀》（濟南：齊魯書社，2009年）兩個本子。目前最新的點校本則是杜永明、柯譽點校的《來註易經圖解》（北京：中央編譯出版社，2010年）。凡此數等，彼此間都應相互參看為宜。

撰稿人：江俊億