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  • 出版者:北京中華書局

易童子問

內容介紹

《易童子問》為歐陽脩(1007-1072)闡發《易》學思想的著作之一,本書分為三卷,共有三十七章的問答。就形式上來說,每一章先以「童子曰」提出本章所要討論的問題,接著才以「曰」順接回答童子所提的問題,透過一問一答的方式,闡述自己對於《易》學的看法。

  此書在中國經學發展史上,經常被提及,原因在於歐陽脩於此書中,質疑歷來認為《易傳》十翼之作者為孔子的說法。在文章中,歐陽脩表示:「何獨《系辭》焉,《文言》、《說卦》而下,皆非聖人之作,而眾說淆亂,亦非一人之言也。」換言之,在歐陽脩看來,《易傳》十翼中,只有《彖辭》上下、《象辭》上下為孔子所作,其他諸如《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》皆為後人所作而假託孔子之名。儘管如此,也並非表示《系辭》以下皆無可取之處,只要學者具有去非擇是的態度,則《易傳》仍具有重要的參考意義。對此,歐陽脩表示:「蓋夫使學者知《大傳》為諸儒之作,而敢取其是而舍其非,則三代之末,去聖未遠,老師名家之世學,長者先生之余論,雜於其間者在焉,未必無益於學也。使以為聖人之作,不敢有所擇而盡信之,則害經惑世者多矣。此不可以不辨也,吾豈好辨者哉!」(卷三)這樣大膽地質疑,在經學史上,為宋人疑經風氣下的產物,而歐陽脩的目的也非一味地否決聖人的崇高地位,事實上,在《易童子問》中,歐陽脩仍舊肯定聖人的教化之功,從文字中可以見得歐陽脩反對人云亦云、因循不辨的態度。

  在《易童子問》中,尚有一個值得關注的焦點,便是歐陽脩在「天道」與「人事」的關係中,採取了以人事明天道的態度。諸如歐陽脩曰:「蓋聖人取象所以明卦也,故曰『天行健』。《乾》而嫌其執於象也,則又以人事言之,故曰『君子以自強不息』。六十四卦皆然也。」(卷一)、「聖人急於人事者也,天人之際罕言焉,惟《謙》之《彖》略具其說矣。聖人,人也,知人而已。天地鬼神不可知,故推其跡;人可知者,故直言其情。以人之情而推天地鬼神之跡,無以異也。然則修吾人事而已,人事修,則與天地鬼神合矣。」(卷一)歐陽脩一方面認為六十四卦中的每一卦,皆是結合卦象和人事而成為一體,同時又認為聖人所重在於人事而非天道,若人能修人事,則自然會與天地鬼神合其德。於是可以看出,歐陽脩此處言《易》所採取的態度,應是透過人事來明天道,所重在於人當下的作為。

  《易童子問》一書,後人亦集結收錄於《歐陽脩全集》中,近年中國大陸之北京中華書局,將之標點並做版本校對,在研究閱讀上較為方便入手。

撰稿人:王志瑋

作者簡介

歐陽修 (1007-1072),字永叔,自號醉翁,晚年又號六一居士,廬陵人(今江西吉安)。生於北宋真宗景德四年,卒於北宋神宗熙寧五年,享年六十六歲。
      歐陽修四歲之時,父親便過世,因此隨著母親鄭氏與依往三叔歐陽瞱(959-1037)生活。由於歐陽修的母親,出身為江南名望之族,因此受過良好的基礎教育,於是在歐陽修幼年之時,鄭氏便經常「以狄畫地」,教導歐陽修學字與為人處世之道理,在歐陽修〈瀧岡阡表〉裡,便記載了這段感人的家庭教育,影響了歐陽修一身的為人處世。事實上,歐陽修從小便十分聰慧,從《年譜》的記載可以得知,歐陽修十歲之,所作之詩賦,便下筆如成人,不得不歸功於其母親的教導。待歐陽修稍長之時,由於家貧而經常無書可讀,於是歐陽修便向鄰里借書,廢寢忘食,手自抄錄,而無意間又得韓愈(768-824)之文章,此時歐陽修如獲至寶,深受韓文所感動,成為影響歐陽修文章風格的重要關鍵。北宋真宗天聖元年(1023),歐陽修年十七歲,首次參加隨州州試,不第。天聖五年(1027),時年歐陽修二十一歲,應禮部試,又不中。不過天聖七年(1029),春,歐陽修於國子監考試,第一名,補廣文館生。是年秋天,赴國學解試,又為第一。天聖八年(1030)之禮部試、知貢舉,歐陽修依然拿第一。歐陽修在連登黃甲後,開啟了他的仕宦生活。
      天聖九年(1031),歐陽修年二十五歲,至洛陽任官,此時交結了尹洙(1001-1047)、梅堯臣(1002-1060)等人,於是歐陽修逐漸拋棄了時文的追逐,轉向從事古文的創作。北宋仁宗明道二年(1033),歐陽修時年二十七歲,是年仁宗親政,政治改革的聲浪逐漸蘊釀,此時歐陽修便作〈上范直諫書〉,期盼范仲淹(989-1052)任諫官的改革行動,從中可以看出歐陽修的憂國憂民情懷,而非只是一位舞文弄墨的騷客。仁宗景祐四年(1037),歐陽修年三十一歲。是年歐陽修與尹洙分撰《五代史》,為歐陽修修撰史書的開始。仁宗慶曆三年(1043),歐陽修年三十七歲,三月,從宰相晏殊(991-1055)之推薦,轉太常丞,知諫院,其後參與了范仲淹慶曆新政的改革。而當慶曆新政結束之時,慶曆五年(1045),歐陽修年三十九歲,因受牽連而被貶於滁洲。是年五月,仁宗下詔開局修《唐書》。慶曆六年(1046),歐陽修年四十歲,自號「醉翁」,常遊於琅琊山,〈醉翁亭記〉、〈豐樂亭記〉等名文佳作,皆是在此時的作品,其中「醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。山水之樂,得之心而寓之酒也」,更是傳唱千年之名言佳句。當然,在〈醉翁亭記〉中,歐陽修也表達了「與民同樂」的政治思維,與范仲淹天下興亡為己任的懷抱,不謀而合,也成為後人立身處世的典範。
      慶曆七年(1047),歐陽修年四十一歲。在滁州任官,由於為政寬簡,於是初見績效。是年夏天,曾鞏(1019-1083)與王安石(1021-1086)來滁州相訪。對於曾鞏的評價,歐陽修曾表示「過吾門者百千人,獨於得生為喜」,可見歐陽修對曾鞏十分之器重。仁宗皇祐元年(1049),歐陽修年四十三歲,是年八月,歐陽修恢復龍圖閣直學士之官銜。其後數年間,屢次參與編修《五代史》、《新唐書》。北宋神宗寧熙三年(1070),歐陽修年六十四歲,在潁州作〈六一居士傳〉,自號「六一居士」:「《集古錄》一千卷、書一萬卷、琴一張、棋一局、酒一壼、鶴一雙」,而這些確實也是歐陽修晚年閒適心情的寫照。
      歐陽修的生平事跡,見於《宋史》本傳之中,其學術表現,《宋元學案》列有〈廬陵學案〉。明世宗嘉靖九年(1530),歐陽修從祀於孔廟中。綜觀歐陽修的一生,歷仕仁宗、英宗、神宗三朝,集文學家、史學家、經學家、政治家於一身,主要著作有《新唐書》、《新五代史》七十四卷、《毛詩本義》十卷、《集古錄》、《歸田錄》、《洛陽牡丹記》、《試筆》、《居士集》、《六一詩話》、《六一詞》、《易童子問》。今詩文雜著多種,合為《歐陽文忠公集》一百五十三卷。
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