易童子問
內容介紹
《易童子問》為歐陽脩（1007-1072）闡發《易》學思想的著作之一，本書分為三卷，共有三十七章的問答。就形式上來說，每一章先以「童子曰」提出本章所要討論的問題，接著才以「曰」順接回答童子所提的問題，透過一問一答的方式，闡述自己對於《易》學的看法。
此書在中國經學發展史上，經常被提及，原因在於歐陽脩於此書中，質疑歷來認為《易傳》十翼之作者為孔子的說法。在文章中，歐陽脩表示：「何獨《系辭》焉，《文言》、《說卦》而下，皆非聖人之作，而眾說淆亂，亦非一人之言也。」換言之，在歐陽脩看來，《易傳》十翼中，只有《彖辭》上下、《象辭》上下為孔子所作，其他諸如《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》皆為後人所作而假託孔子之名。儘管如此，也並非表示《系辭》以下皆無可取之處，只要學者具有去非擇是的態度，則《易傳》仍具有重要的參考意義。對此，歐陽脩表示：「蓋夫使學者知《大傳》為諸儒之作，而敢取其是而舍其非，則三代之末，去聖未遠，老師名家之世學，長者先生之余論，雜於其間者在焉，未必無益於學也。使以為聖人之作，不敢有所擇而盡信之，則害經惑世者多矣。此不可以不辨也，吾豈好辨者哉！」（卷三）這樣大膽地質疑，在經學史上，為宋人疑經風氣下的產物，而歐陽脩的目的也非一味地否決聖人的崇高地位，事實上，在《易童子問》中，歐陽脩仍舊肯定聖人的教化之功，從文字中可以見得歐陽脩反對人云亦云、因循不辨的態度。
在《易童子問》中，尚有一個值得關注的焦點，便是歐陽脩在「天道」與「人事」的關係中，採取了以人事明天道的態度。諸如歐陽脩曰：「蓋聖人取象所以明卦也，故曰『天行健』。《乾》而嫌其執於象也，則又以人事言之，故曰『君子以自強不息』。六十四卦皆然也。」（卷一）、「聖人急於人事者也，天人之際罕言焉，惟《謙》之《彖》略具其說矣。聖人，人也，知人而已。天地鬼神不可知，故推其跡；人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之跡，無以異也。然則修吾人事而已，人事修，則與天地鬼神合矣。」（卷一）歐陽脩一方面認為六十四卦中的每一卦，皆是結合卦象和人事而成為一體，同時又認為聖人所重在於人事而非天道，若人能修人事，則自然會與天地鬼神合其德。於是可以看出，歐陽脩此處言《易》所採取的態度，應是透過人事來明天道，所重在於人當下的作為。
《易童子問》一書，後人亦集結收錄於《歐陽脩全集》中，近年中國大陸之北京中華書局，將之標點並做版本校對，在研究閱讀上較為方便入手。
撰稿人：王志瑋
作者簡介
歐陽修 （1007-1072），字永叔，自號醉翁，晚年又號六一居士，廬陵人（今江西吉安）。生於北宋真宗景德四年，卒於北宋神宗熙寧五年，享年六十六歲。
歐陽修四歲之時，父親便過世，因此隨著母親鄭氏與依往三叔歐陽瞱（959-1037）生活。由於歐陽修的母親，出身為江南名望之族，因此受過良好的基礎教育，於是在歐陽修幼年之時，鄭氏便經常「以狄畫地」，教導歐陽修學字與為人處世之道理，在歐陽修〈瀧岡阡表〉裡，便記載了這段感人的家庭教育，影響了歐陽修一身的為人處世。事實上，歐陽修從小便十分聰慧，從《年譜》的記載可以得知，歐陽修十歲之，所作之詩賦，便下筆如成人，不得不歸功於其母親的教導。待歐陽修稍長之時，由於家貧而經常無書可讀，於是歐陽修便向鄰里借書，廢寢忘食，手自抄錄，而無意間又得韓愈（768-824）之文章，此時歐陽修如獲至寶，深受韓文所感動，成為影響歐陽修文章風格的重要關鍵。北宋真宗天聖元年（1023），歐陽修年十七歲，首次參加隨州州試，不第。天聖五年（1027），時年歐陽修二十一歲，應禮部試，又不中。不過天聖七年（1029），春，歐陽修於國子監考試，第一名，補廣文館生。是年秋天，赴國學解試，又為第一。天聖八年（1030）之禮部試、知貢舉，歐陽修依然拿第一。歐陽修在連登黃甲後，開啟了他的仕宦生活。
天聖九年（1031），歐陽修年二十五歲，至洛陽任官，此時交結了尹洙（1001-1047）、梅堯臣（1002-1060）等人，於是歐陽修逐漸拋棄了時文的追逐，轉向從事古文的創作。北宋仁宗明道二年（1033），歐陽修時年二十七歲，是年仁宗親政，政治改革的聲浪逐漸蘊釀，此時歐陽修便作〈上范直諫書〉，期盼范仲淹（989-1052）任諫官的改革行動，從中可以看出歐陽修的憂國憂民情懷，而非只是一位舞文弄墨的騷客。仁宗景祐四年（1037），歐陽修年三十一歲。是年歐陽修與尹洙分撰《五代史》，為歐陽修修撰史書的開始。仁宗慶曆三年（1043），歐陽修年三十七歲，三月，從宰相晏殊（991-1055）之推薦，轉太常丞，知諫院，其後參與了范仲淹慶曆新政的改革。而當慶曆新政結束之時，慶曆五年（1045），歐陽修年三十九歲，因受牽連而被貶於滁洲。是年五月，仁宗下詔開局修《唐書》。慶曆六年（1046），歐陽修年四十歲，自號「醉翁」，常遊於琅琊山，〈醉翁亭記〉、〈豐樂亭記〉等名文佳作，皆是在此時的作品，其中「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也」，更是傳唱千年之名言佳句。當然，在〈醉翁亭記〉中，歐陽修也表達了「與民同樂」的政治思維，與范仲淹天下興亡為己任的懷抱，不謀而合，也成為後人立身處世的典範。
慶曆七年（1047），歐陽修年四十一歲。在滁州任官，由於為政寬簡，於是初見績效。是年夏天，曾鞏（1019-1083）與王安石（1021-1086）來滁州相訪。對於曾鞏的評價，歐陽修曾表示「過吾門者百千人，獨於得生為喜」，可見歐陽修對曾鞏十分之器重。仁宗皇祐元年（1049），歐陽修年四十三歲，是年八月，歐陽修恢復龍圖閣直學士之官銜。其後數年間，屢次參與編修《五代史》、《新唐書》。北宋神宗寧熙三年（1070），歐陽修年六十四歲，在潁州作〈六一居士傳〉，自號「六一居士」：「《集古錄》一千卷、書一萬卷、琴一張、棋一局、酒一壼、鶴一雙」，而這些確實也是歐陽修晚年閒適心情的寫照。
歐陽修的生平事跡，見於《宋史》本傳之中，其學術表現，《宋元學案》列有〈廬陵學案〉。明世宗嘉靖九年（1530），歐陽修從祀於孔廟中。綜觀歐陽修的一生，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，集文學家、史學家、經學家、政治家於一身，主要著作有《新唐書》、《新五代史》七十四卷、《毛詩本義》十卷、《集古錄》、《歸田錄》、《洛陽牡丹記》、《試筆》、《居士集》、《六一詩話》、《六一詞》、《易童子問》。今詩文雜著多種，合為《歐陽文忠公集》一百五十三卷。