《太玄》，後世又稱為《太玄經》，為西漢揚雄所著。《太玄》全書規模體例與《易經》相倣，首先有〈玄首序〉、〈玄測序〉。在此之後共列八十一「首」，相當於《易經》六十四「卦」。每首之下共有九贊，一如《易經》各卦之下有六爻，每贊設一贊辭，相當於爻下有爻辭一般。贊辭之下復有「測」，與《易經》的象傳有相同的功用，用來解釋贊辭。上述這些部份可視為《太玄》的主要內容。此外，全書後半部份則有〈玄首〉、〈玄測〉、〈玄衝〉、〈玄錯〉、〈玄攡〉、〈玄瑩〉、〈玄數〉、〈玄文〉、〈玄掜〉、〈玄圖〉、〈玄告〉十一篇。此十一篇主要係針對《太玄》全書進行哲理性的解釋，但礙於語言文字晦澀，因此對現代讀者而言，仍不易理解。晉人范望注解《太玄》時，便將〈玄首〉、〈玄測〉兩篇文字，散列於各首（家）、各贊之下。〈玄衝〉、〈玄錯〉兩篇主要對各首提出簡說。〈玄攡〉、〈玄瑩〉則是解釋「何謂玄？」，〈玄攡〉說明了玄的性質；〈玄瑩〉則交代了玄的功用。〈玄數〉的內容則是說明要如何發揮、運用玄之妙用，其中與秦漢以來的數術、音律、占筮、五行等理論有所關聯。〈玄文〉則在解說第一首「中首」之下的九贊，並與「罔、直、蒙、酋、冥」五種性質相配合。〈玄掜〉則是將人文制度視為玄的發用表現。〈玄圖〉則是以三十首為一單位，說明其中意涵。並論及玄的運作原理。〈玄告〉則論及天、地、人彼此之間與玄的關連，並以此說明父子之孝、君臣之忠的倫理。這大致是《太玄》一書的內容。

我們可以將《太玄》的思想立場，視為漢代儒家、道家與陰陽思想混合的產物。《太玄》以近乎宇宙論式的角度，將「玄」定位為形上本體，透過數字符號建構出宇宙萬殊的整體圖像。《太玄》雖然與《易經》極為類似，但不同於《易經》以「陰」（ ）、「陽」（ ）二為基數的觀點，《太玄》標舉出以三為基數的符號體系：「 」、「 」、「 」。〈玄圖〉裡就提到說：

玄有二道，一以三起，一以三生。以三起者，方州部家也。以三生者，参分陽氣以為三重，極為九營，是為同本離末，天地之經也。

這三者稱作一、二、三。由此三種畫記重疊四層以構成「首」。一首當中的四畫各自代表著方、州、部、家。以上是對於玄的內涵與其表述符號的說明。玄之本體所開展出的時間歷史模式，則是以「罔、直、蒙、酋、冥」（〈玄文〉）進行描述，也就是：無→生→成長→完成→回復無形，這也成為《太玄》的歷史發展觀點。而玄正是自然秩序、文明演變的根本動力因素。是以一切人事制度、森羅萬殊，皆是玄的體現。而那些長期左右漢人思想的鬼神、災異，在《太玄》當中皆擺脫了神秘的色彩。這種有別於直線進化的歷史發展觀點，雖然早在先秦道家的言論中便已存在，但隨著時代與對象的不同，我們可以發現迴還式時間觀所具潛藏的價值。換言之，如果嘗試將這種時間觀與科技無限發展、市場不斷擴張的現代世界進行架接，是否能開展出一套同中有異，稍與西方現代性有別的樣態呢？

歷來注解《太玄》的作品很多，據目前文獻記載，最早注解《太玄》之人，可以揚雄的弟子侯芭為代表。此外漢人尚有張衡、崔ㄩㄢˋ;yuan瑗、宋衷、陸績等人為《太玄》作注，六朝時代注解《太玄》則以晉人范望為代表。宋代司馬光的《集注》本廣為後人使用。另有已故香港中文大學劉殿爵教授所編《太玄經逐字索引》工具用書，也可供研究者參考。

撰稿人：劉柏宏