《史記》以現代人的眼光來看，應該屬於史部圖書，似乎與闡述思想的子學書籍，或是直接觸及儒家義理的經部圖書沒有太大的關連。但是翻開司馬遷《史記》一書，裡面卻有不少關於儒家發展、儒學思想演變的文獻資料，可供我們參考。這對於理解先秦到西漢早期的儒家流變與思想轉化，幫助很大。因此這裡特別挑選三篇與秦漢儒學有直接相關，且常被後人援引使用的篇章，介紹給大家。

〈孔子世家〉
全篇前半部交代孔子家世、記敘孔子周遊列國卻志不能伸的顛沛生涯。後半部總述孔子一生的文化貢獻、教育內容與平時待人行誼與舉止威儀。最後特別針對晚年作《春秋》一事的動機與過程加以說明，並且描繪出孔子身後弟子四散、子嗣發展的概況。司馬遷在全篇末尾，對孔子有以下的追念與懷想，也可視為對於孔子一生的總評，贊曰：「《詩》有之：『高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。』余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗迴留之，不能去云。天下君王，至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣。」其中最能見司馬遷心志者，當是贊語中所謂天下君王賢人眾矣，但其影響僅限於生前，一切的榮華富貴、褒貶榮辱，都在隨著蓋棺論定而灰飛煙滅，但反觀一介布衣如孔子者，卻能影響數百年之人心，天下是非，六藝經傳無不以夫子之言為圭臬。這種企慕崇敬之情，似乎也與太史公撰寫《史記》時那種「究天人之際、通古今之變、成一家之言」的自我期許暗合！

〈仲尼弟子列傳〉
全篇以從學孔子的七十七位「受業身通」的弟子為主角。司馬遷在其中又先列敘了「顯有年名，受業聞見於書傳」的三十五位弟子；其餘四十二位則因「無年，不見書傳」而條列於後。前三十五位弟子當中，又先敘述了孔門四科十哲的生平與行誼。（德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；政事：冉有、季路；言語：宰我、子貢；文學：子游、子夏）司馬遷認為，過去多數人對於孔門弟子的讚譽褒貶頗有言過其實、毀譽失真的流弊，最主要的原因係由於「未覩厥容貌則論言」，是考證不確實的緣故所致，而司馬遷則翔實地依《論語》裡弟子問答的各條言論，繫連於每位弟子之後。然經由後世註解者考察，司馬遷當時編寫此篇時，可能不單依《論語》的記載，甚至如《孔子家語》這類雜史傳記類的文獻也是他的資料來源。本篇內容對於各弟子的姓名、字號皆有所交代。若有相關言論紀錄者，也一併加以載錄。諸多弟子的描述當中，尤其對於擅長言語辭令的子貢，刻畫最為深刻，其中尤其是魯國有難，子貢隻身一人穿梭各國之間，合縱連橫，最後除了讓魯國脫困之外，還讓當時的國際局勢改觀，司馬遷說道：「故子貢一出，存魯、亂齊、破吳、彊晉、霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變」，其中策略的運用辭令，從現代的談判技巧進行分析，仍有可觀之處！除此之外，在弟子商瞿的記載裡，也為後世提供了孔門《易經》傳承的譜系。這也讓我們能夠進一步理解孔子生前鮮少論及的《易經》，在其身後一條較為清晰可循的發展軌跡。

〈儒林列傳〉
後世註解者認為儒林傳討論的對象，主要係以漢代博士為主。不過通觀全篇內容，基本上可以視為先秦西漢儒學發展史的描寫。全文首先敘述了孔子生前的文教事業及其貢獻，其後論及孔門弟子在戰國時期各地的活動，其中又以居西河的子夏最受重用，成為魏文侯之師。而孟、荀皆能「遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世」。秦代因為焚書坑儒政策之故，導致經書缺損嚴重，魯地儒生多投奔陳涉。漢興，朝廷有叔孫通初建官儀，民間則有齊魯地區文教未嘗斷絕。時至惠帝文景，由於刑名黃老之學受到當時中央推崇，因此習曉儒家經典的各家博士只能備而未用。以上大致描述漢武帝獨尊儒術之前，儒家的流播與推演情形。

時至漢武帝，除了董仲舒、田蚡絀百家之言，使儒家如日中天，又有公孫弘以熟習《春秋》而能官拜三公，由此儒家與官方利祿之途正式結合，而蔚為風潮。因此除了博士官正式在朝發揮影響之外，公孫弘又提倡設置博士弟子員，從此以後「公卿大夫士吏，斌斌多文學之士矣」，這是就官方行政制度而論；若就官方博士教育內涵觀之，則儒家的各部經典在西漢之時皆有所傳承、分化。以《詩經》為例，入漢後則有魯人申培傳《魯詩》，齊人轅固生傳《齊詩》，以及燕人韓嬰傳《韓詩》。而《書經》則有秦代博士伏生擔任漢代傳授的工作。《士禮》（今《儀禮》）則有魯人高堂生傳授。《易經》自孔門弟子商瞿傳授後，到了漢代則有田何傳經。另外尚有董仲舒傳《公羊春秋》、瑕丘江生傳《穀梁春秋》。基本上，閱讀〈儒林列傳〉有助於了解重視「通經致用」的漢代，儒家經典的傳授情形。



撰稿人：劉柏宏