榕村四書語
內容介紹
李光地的著作數量極多，今多收錄於《榕村全書》、《李文貞公全集》、《四庫全書》、《四部備要》和《安溪李文貞公解義三種》叢書。
李光地本身是理學家，倡導禮樂，服膺程朱。但亦能不拘門戶之見，講學時，仍偶爾酌采陽明學說。注解經文典籍時，兼取漢唐之說，對於箇中是非得失，辨之甚明，頗有見地。在推崇宋學的背景下，他寫了《大學古本說》、《中庸章段》、《中庸餘論》、《讀論語劄記》、《讀孟子劄記》等書，當中以程朱的思想主張為主軸，兼采陸王心學精闢之處，融合為自己的觀點，將四書義理重新的詮釋，成為一套富有清初理學色彩的四書學。
這五本書的編寫體例不盡相同。李光地不依照朱子《大學章句》的條理次序安排，而是以古本《大學》根據，參以鄭玄對古本的注釋，發揮《大學》的「誠意」思想。他將《大學》的思想分成六個要點，也就是六個章節，來論述《大學》古本，每個章節中再分成幾個小段落說明，前四個章節並另外作了該章的小結，清楚的說明該章節思想在《大學》中的重要性。
在《中庸》的部分，《中庸章段》是以朱子《中庸章句》中的注解為理解基礎，但並未隨眾、隨俗的分成三十三章。而是分為十二個主題，每一主題專闢一章，李光地並且說明了每一章之間的關聯性。
而《中庸餘論》則是李光地針對《中庸》思想中的要點，提出個人看法的整體論述。共有四十四段之多，約可以歸類爲六個主要觀點。
特別的是，李光地援引《易經》中的概念，用來探討並建立起他個人對性、天、命等命題的儒學意義。這對後人研究李光地的儒家思想，是極重要的通孔。
至於《讀論語劄記》與《讀孟子劄記》，二書則較缺乏系統性。因為李光地是以條列的筆記方式，注解闡述了《論語》及《孟子》的思想，儘管如此，細究其內容仍可發現頗多，李光地個人的獨特見解。
《讀論語劄記》中，李光地以條列的方式呈現出三個主要關注重點。一、求學要先分清本末輕重，分清之後就要立志，立志之後努力實踐。二、李光地以自身多年為官的經驗，對於《論語》中關於爲政的思想與方法，做了與個人經驗結合的，深微精闢的闡述與發揮。三、李光地廣泛的以儒家的典籍，來綜合統整的，解釋了儒家的德性觀。連《易經》的思想都被帶入。而這樣的方式，更加強化了《論語》中，道德理論的形上依據，從而印證孔子所說的德性觀，與天地運行的原理相同，實踐在人事上，也與天道若合符節。
而《讀孟子劄記》，基本上是以朱子《集注》思想為依據，再以己說做出不同角度的觀念探討。
綜而言之，李光地的《四書說》，對於當時的學術界是有影響的，儘管服膺程朱、兼採陸王的路數，與當時逐漸蓬勃回歸漢學的傾向，不甚相同。但對於後人研究李光地，以及其他清初尊崇程朱的理學家，還是具有一定的研讀價值。
撰稿人：李慈恩
作者簡介
李光地(1642-1718)，字晉卿，號厚庵，別號榕村，福建泉州安溪湖頭人(今福建省泉州市安溪縣)。生於明崇禎十五年，卒於康熙五十七年，享年七十七歲。是清朝初年有名的政治家與學者。
李光地在歷史上的評價，是有爭議的。但在政治上，依據現存史料看來，他是個為政清廉又有治事效率的好官。 康熙九年(1670)，李光地考上進士，進翰林院，三年後，讓李光地展露頭角，獲得重用的契機出現了。康熙十二年(1673年)，清廷決定撤除三藩封地，也引發吳三桂、耿精忠等人的起兵叛亂。由於李光地是福建人，戰事剛起時，他正好回鄉省親，耿精忠在福建打算延攬李光地，李光地選擇和家人藏匿深山，並且審度時勢，打探耿軍虛實，利用機會派人向康熙進蠟丸疏。根據記載，康熙見疏後十分感動，清軍按照李光地的計策，順利平定了福建的情勢。之後，他又獨排眾議，力薦施琅，三年之內便順利收復台灣。
康熙幼年登基，留給他的政治難題，首推南方的三藩與台灣的鄭成功。而李光地，不論是親自參與謀畫，或者為國舉才，他都直接或間接的，剷除了康熙的心頭大患。若根據歷史經驗，李光地恐怕逃不了「鳥盡弓藏」的命運。然而，李光地實在是個治國能吏，清朝統一全國版圖後，首要之務便是興修水利、整頓漕運，藉此富厚民生、蓄植國力。這一點，李光地做到了。
康熙三十七年(1698)，康熙帝命李光地為直錄巡撫。治理疏濬漳河和滹沱河。由上任到提出方案、執行計畫，才十個月便告成功。康熙十分滿意，賜李光地「子牙河詩」的匾額。康熙三十九年(1700)，又命李光地負責治理永定河。這一次，李光地的效率更快更好，實際施工僅一月餘，便達致初步的成果。康熙為表彰他，還親自書寫了「夙志澄清」的匾額次給李光地。
同時，李光地疏濬的理念與方式，被其他朝臣，實驗性的去治理黃河與淮河，竟然也都獲致相當的成效。康熙五十二年(1713)，再賜下「夾輔高風」的匾額。重點在「高風」二字，那是認為李光地「德才兼優，品格高尚」。康熙五十四年(1715)，又賜下了「謨明弼諧」的匾額。天恩浩蕩，康熙一朝無人可及。
然而，在當時某些官員，以及知識份子眼中，李光地的人品，卻是不值得肯定的。爭議最大的，便是「賣友事件」。李光地因三藩之亂，將奏章藏在臘丸中，上呈康熙。一般認為，此事並不是他一人所為。與他同年考取進士，也同為福建人的陳夢雷，當時也在福建省親，臘丸疏是兩人合議後的共同決定。然而，李光地因此平步青雲之後，陳夢雷卻因身陷耿精忠軍中，被認定有叛亂之嫌，審訊問罪之際，李光地卻完全沒有出手相救，這一點，讓陳夢雷非常悲憤。
陳夢雷寫下了〈告都城隍文〉，文中揭露李光地的背信棄義，責罵李光地是「欺君負友」之徒，還寫了〈與李光地絕交書〉。後來，據稱是當時的刑部尚書徐乾學(顧炎武的外甥)，看不過去，他草擬了一份疏稿，說明陳夢雷其實有功於國家。然後嚴正要求李光地署名上奏。李光地無法拒絕(李光地是顧炎武的學生)，陳夢雷也才因此逃過死罪，改為流放奉天。十八年後，陳夢雷藉著康熙巡視奉天的機會，獻詩並得到賞識，終於再度回到京師，然而，陳夢雷與李光地，在人生際遇、仕宦之途上，已是天差地別了。
這件事情，是抨擊李光地的人，用來質疑李光地的品格，最堅強的把柄。至於他另外被批評的「奪情(父死不回鄉守喪，繼續任官)」以及「晚年娶妾生子」，相較之下，引起的非議，就小得多了。畢竟，「食君之祿，忠君之事」，古代守喪一守三年，政令的推動、政事的執行，都將荒疏。而李光地平素並無蓄妾養妓等作風，只因沒有子嗣，不得已在晚年娶妾，以求延續香火，同理心之下，也很難讓人苛責。
平心而論，李光地對清朝的貢獻，對百姓的照顧養護，絕對是值得肯定的。平福建之亂。收台灣。治理水患。赦免〝偷墾之罪〞，常態性的設置義倉，荒年賑濟災民。對清初因為文字獄而入罪的知識份子，也多所幫助。這都可以證明，在外王事業上，他是所成就的。
然而李光地「為天下民生計」的使命感，是否讓他在面對可能「分潤天恩」的其他人才時，做出了不與之共享富貴榮華的行動策略？即使後果可能是犧牲了他人的一生，他也在所不惜。
此外，儘管政務繁重、位高權重，李光地卻沒有因此荒疏學術，除了自己的著作之外，他也奉旨編纂了不少叢書。最為人知的，莫過於《周易折中》與《朱子全書》。由於他的著作數量極多，今可見者，多收錄於《榕村全書》、《李文貞公全集》、《四庫全書》、《四部備要》和《安溪李文貞公解義三種》叢書。
李光地本身是理學家，倡導禮樂，服膺程朱。但亦能不拘門戶之見，講學時，仍偶爾酌采陽明學說。注解經文典籍時，兼取漢唐之說，對於箇中是非得失，辨之甚明，頗有見地。他的傳世名著《周易折中》，雖被定位為象數易，然而書中廣採古來朱家易說，旁搜博采之外，又能有一己的《易》學立場呈現，實屬難得。
綜觀李光地一生，瑕不掩瑜，儘管有爭議，但內聖外王之業兼備雙修。以學者而言，他著書立說，粲然可觀。以政治人物而言，他為國計民生所做出的貢獻，亦不容抹煞。他病逝時，康熙賜下諡號「文貞」，雍正即位後又加贈太子太傅。後人以「清初名宦」稱讚李光地，他當之無愧。