聶豹，字文蔚，號雙江，晚年又號白水老農、東皋居士，江西永豐人（今江西吉安）也。生於明憲宗成化二十三年（1487），卒於世宗嘉靖四十二年（1563），年七十七。明正德十二年（1517）進士，官至兵部尚書。與王守仁見過一面（1526），但並未稱弟子。直到王守仁去逝若干年後，聶豹才在王守仁的弟子錢德洪、王畿的見證下，拜王守仁為師。關於聶豹與王守仁思想的關係，黃宗羲在〈江右王門學案二〉中謂：「陽明自江右以後，始拈良知。其在南中，以默坐澄心為學的，收斂為主，發散是不得已。有未發之中，始能有中節之和，其後學者有喜靜厭動之弊，故以致良知救之。而曰『良知是未發之中』，則猶之乎前說也。先生亦何背乎師門？乃當時群起而難之哉！」但《明史》卷202聶豹本傳卻云：「豹初好王守仁良知之說，與辨難，心益服。後聞守仁歿，為位哭，以弟子自處。及繫獄，著《困辨錄》，於王守仁說頗有異同。」顯然認為二人思想不盡相同。當然，關於這問題的探討，目前學術界都還在討論中，還沒有一個明確的定案。著作有《雙江聶先生文集》十四卷和《困辨錄》。
　　聶豹早年家境貧窮，但仍努力為學，正德十一年中江西鄉試，次年中進士。歷任華亭知縣、福建道監察御史、蘇州知府、平陽知府、陝西按察司副史、右僉都御史、兵部右侍郎、兵部尚書，以累功加太子少保、太子少傅、太子太保。隆慶初，贈少保，諡貞襄。聶豹一生為官，頗有清名，據〈雙江聶公行狀〉記載：「辛酉之冬，忽遘痰疾，自此精神恍惚不寧。又明年癸亥十一月，前疾大作。……初四日未刻，遂卒。享年七十有七。屬纊之日，家無餘錢，至不能具賓客。」他在府縣為官，則以安民為主，改革弊端，懲奸罰惡。因此，他所到之處，多有貪吏墨役聞其風而解印授去者。在政事之餘，他則興建學校，鼓勵善良風俗，獎掖後進，培養人才。當他成為御史時，則能毫無畏懼的彈劾人所不敢彈劾者，言說人所不敢言說者，因此他剛正不阿的美名也由此興起。但也因為他性情耿介，所以在仕途上並不順遂，甚至蒙受誣陷而遭遇牢獄之災。據黃宗羲〈江右王門學案二〉記載：「（聶豹）陞陝西按察司副使，為輔臣夏貴溪所惡，罷歸。尋復逮之，先生方與學人講《中庸》，校突至，械繫之。先生繫畢，復與學人終前說而去。既入詔獄，而貴溪亦至，先生無怨色。貴溪大慚。踰年得出。」晚年，聶豹擔任兵部尚書，儘管軍事紛擾於前，仍能運籌帷幄，處置得宜，不但對抗了北方的強虜，又能平息南方的倭亂，安撫湖湘川貴的苗族，並由此累建奇功。從聶豹這些事蹟，可以見出他在政治上、軍事上的長才。
　　聶豹在政治、軍事上的表現，確實同於他的老師王守仁一樣令人稱頌，但就實際以師徒關係而論，聶豹究竟受王守仁思想影響多少，或承繼王守仁思想為何，這裡一向有爭論。甚至，聶豹是在王守仁死後，在王守仁的弟子錢德洪、王畿的見證下才拜王守仁為師，因此這一層師徒關係的建立是否具有有效性，也是有疑義的。但推其問題點，聶豹這樣的舉措之所以造成影響或爭議，最大的原因在於他的學說，在王守仁的弟子中引發了迴響，且相對於這些迴響，同時也引起了王守仁其他弟子的批評與論難。這是我們在關注聶豹與王守仁的關係不得不重視的問題。但對此問題，於此暫不申述，只就聶豹與王守仁的書信往返與會面作一簡要的說明，以供讀者一個線索去思考。嘉靖五年（1526），聶豹四十歲。是年，他親自拜會王守仁，並且與王守仁討論良知學。在與王守仁論學過程中，聶豹體會到「聖人為必可至」的道理。後來，聶豹便以書信方式向王守仁問學，而王守仁也因感於聶豹的「任道之勇」，亦以書信回之。自此至嘉靖七年，聶豹都有書信寄與王守仁，並與他論學。其中，聶豹曾寫信告訴王守仁，認為他「接人太濫」。王守仁則回答他說：「吾之講學，非以蘄人之信己也，行吾不得已之心耳。若畏人之不信，必擇人而與之，是自喪其心也。」而聶豹為之惕然。在王守仁征思、田期間，聶豹曾致書問「勿忘勿助之功」，而王守仁則回信說：「此間只說必有事焉，不說勿忘勿助。專言勿忘勿助，是空鍋而爨也。」陽明去逝時，聶豹感嘆的說：「昔之未稱門生者，冀再見耳，今不可得矣。」於是自此稱自己為王守仁的門人，並以王守仁的弟子為證。
　　聶豹的為學宗旨在於「歸寂」二字。黃宗羲在〈江右王門學案二〉對聶豹思想的形成有這樣一段記載：「先生之學，獄中閒久靜極，忽見此心真體，光明瑩徹，萬物皆備。乃喜曰：『此未發之中也，守是不失，天下之理皆從此出矣。』及出，與來學立靜坐法，使之歸寂以通感，執體以應用。」而《明史》聶豹本傳也是承著黃宗羲的說法而來。當然就今日的考證，在1542年聶豹的「歸寂」思想已經可以說宣告完成，並且開始與陽明諸弟子展開辯論，也因此距離他入獄（1547）時間又隔了五年之久。但無論如何，從黃宗羲的記載裡也可以表現出聶豹「歸寂」說的特點。聶豹所謂的「寂」，是就寂體而言，因此不可視之為心的暫時的寂靜狀態。而所謂「歸寂」，也就是使幢幢往來、意念紛擾的心返歸於湛然澄澈、空無一物，但又無物不照的本來面目。因此，歸寂才能通感，有歸寂工夫，才能更好的照察、反映外物。但歸寂首要工夫為何？聶豹認為唯有先體認到心體本寂才行，且當體認至此，才能由寂通感，由體見用。聶豹並由此批評王守仁弟子只說一見在良知之不足，並認為自己的歸寂之說乃上承王守仁「良知即是未發之中」一語而來。