陸九淵（1139-1192），字子靜，又號象山翁，學者稱象山先生，諡文安，金溪人（今江西），為陸九齡（1132-1180）之弟。生於南宋高宗紹興九年，卒於南宋光宗紹熙三年，享年五十四歲。
　　據《年譜》所載，陸九淵在幼年之時，即有異於常人之舉：「先生幼不喜弄，靜重如成人。三四歲時，常侍宣教公行，遇事物必致問。一日，忽問天地何所窮際，宣教公笑而不答，遂深思至忘寢食。」從這則的記載可以看出，陸九淵從小便喜好問而深思，表現出其早熟的一面。南宋高宗紹興十四年（1144），陸九淵六歲之時，雖與人容易相處，不過卻也十分厭惡無禮之人，顯示出陸九淵的為人與人和樂但絕不流於汙。由於陸九淵好深思，故在紹興十六年（1146），陸九淵時年八歲，在初讀《論語》、《孟子》時，即疑《有子》三章。同時，聞人誦伊川語，自覺若傷我者，顯示出陸九淵的學術淵源，與當時的程學有著不同的思維模式。
　　孝宗乾道八年（1172），陸九淵年三十四歲。是年，陸九淵春試於南宮。呂祖謙（1137-1181）任考官，十分欣賞陸九淵所寫的卷子，於是陸九淵遂中選。夏五月，到了廷對之時，陸九淵又被賜同進士出身，一時俊傑咸從之遊。到了南宋孝宗淳熙二年（1175），陸九淵年三十七歲，是年陸九淵與其兄陸九齡、朱熹（1130-1200）、呂祖謙於鉛山講論，史稱「鵝湖之會」。在此次的學術討論中，激起朱、陸二人學術風格的差異，各有各的立場，故《象山年譜》載：「鵝湖之會，論及教。元晦之意，欲令人泛觀博覽而後歸之約；二陸之意欲先發明人之本心而後使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。」由此可見，二人對於讀書修養的「進程工夫」有著不同的見解，自此以往，朱、陸學風的辯論，被後人不斷地討論。淳熙八年（1181），陸九淵年四十三歲，春二月，陸九淵訪朱熹於南康，於是朱熹請陸九淵於白鹿洞書院講論「君子喻於義，小人喻於利」。明年，陸九淵除國子正，始於中央太學講書，首講《春秋》六章。除《春秋》外，亦講《尚書》。
　　陸九淵生平事跡，見於《宋史》本傳中，而其學術表現，《宋元學案》列有〈象山學案〉。陸九淵的思想，主張「心即理」，故其言曰：「天之所以與我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理。心即理也。」因而陸九淵所說之心，即孟子所謂的本心，而人之修養工夫，皆從此心而來，故陸九淵又言「樂苟知本，六經皆我註腳」，於是一切的修養工夫，皆在發明「立其大」的本心。
　　明世宗嘉靖九年（1530），陸九淵從祀於孔廟。其生平主要著作有《象山集》二十八卷、《外集》四卷，《語錄》四卷。門人楊簡（1141-1126）、袁ㄒㄧㄝˋ﹔xie燮（1144-1224）、舒璘（1136-1198）、沈煥（1139-1191）皆能傳其學，學者稱「四明四先生」。