本文又收入作者的《國粹與國學》（上海：商務印書館，1947年6月）一書中，全文旨在論述儒、儒家、儒教的含義、形成及其演變過程。文章中的要義大致如下：

作者以為原始社會中，凡長於一技、精於一藝的人，必定為那群眾所敬重。所以他在那社會中的地位最高，且具有治人的能力。這等人在中國古代，高明者為「聖人」，次者也不失為「君子」。他們的地位是巫祝，是宰官，或者也是君王。時代越下，古人另給他們一個名子叫做「儒」。「儒」這個字，《說文》解作「術士」，所以凡是有一技一藝之長，對於事情能夠明了、熟練，和有法術可以教人的，都可以稱作儒。

六藝既是先王經世的成跡，鑽研經術的儒生在習誦之餘，必然要揣摩其中的道理，於是在六藝中抽出一個經天緯地的「道」。「道」是從六經所產出，是九流百家所同宗，所以不習六藝所產的道術觀念，就不能觀九家之言，不能明白儒家的淵源。儒原是學道人的名稱，孔子以後不久，這字的意義就狹窄了，而成為一種特殊的教義。

孔子死後，這個宗教團體平安地繼續了二百多年，孔子的嫡派子孫簡直和傳經的祭司沒有什麼區別。直到秦代挾書和偶語《詩》、《書》棄市的律令頒行以後，這儒教的「正教會」也就幾於離散。自漢代文、景以後，儒教才又漸見尊崇。而到武帝時，才推崇儒術，罷黜百家。東漢經師每信圖讖，形成了道士派的儒學，實為儒校正式成立後的神學。

儒的道理的精華處，在於君師的理想上。這一理想，彌漫了中華民族幾千年的頭腦裡。我們常以為單是學問不能算是學問，必得把他現於實用才算。儒教裡面積聚了許多可貴的道理，可惜現在只剩少數人從事尋繹，而多數人正在做西方文化的轉運手，把他鄙棄了。儒教今日若能成為一種宗教，那他就是一個具社會靈魂的宗教，他所求的只在社會的安寧，個人對於「我」的去處，是儒者所不樂道的。因而儒教若能用宋儒的精神，用新宗教的方法，去整理他的舊教義，就能使他成為一個很高尚的宗教。

撰稿人：黃智信