林放，字子邱，春秋魯國人，《史記‧仲尼弟子列傳》與《孔子家語》皆沒記載。文翁《禮殿圖》將他列入孔子的弟子。文翁在西漢景帝時期，擔任蜀郡的太守，在成都市設立學宮，一開始只祭祀孔子，之後在學宮牆壁上為七十二弟子畫像，畫像中就有林放的像。據泰安崇禮鄉的放城集，舊名是放城鎮，是林放的故里。
 
林放曾經問孔子禮的問題。據《八佾篇》記載，林放問孔子：「甚麼是禮的本源？」孔子說：「你的問題意義太重大了。所有的禮，與其重視外表的繁華奢侈，寧可節儉樸實。喪禮來說，與其外表儀式，講那些虛情假義的言辭，都抵不過人真性情的哀傷。」孔子認為禮儀來講，真心真意的祭祀，遠遠比重視表面的繁文縟節還要重要。由這段記載，我們可以了解孔子對禮的態度，反過來，基於孔子因材施教來看，很多學生問禮，為什麼孔子要這樣回答林放呢？孔子提到兩點，第一，儀式太過鋪張繁縟不好。很多人都以為花錢消災，多買些好的東西祖先會高興。林放在孔子看來似乎是與這類人相同。第二，孔子提到要祭祀要真心。恐怕孔子發現，林放對儀式的熱衷研究，已經超越參加典禮的意義，孔子才提醒他要多關心舉辦祭祀的真正意義。這簡短的記錄，還有一點我們需要去注意，林放和孔子面對禮法儀式的「主張」是不同的。傳統我們認為儒家比起其他先秦諸子已經過度重視禮的儀式，林放對禮的儀式誇張到連儒家創辦人孔子都看不下去，能知道這已經不止是老師與弟子的請教對話，而是林放和孔子對禮是有不同主張。

林放喜歡祭祀禮，他是一個完整知道祭祀禮法運作的人。《八佾篇》中還有記載，當時季孫氏要去祭祀泰山。這是一個非禮的行為，春秋時代是只有國君才能去祭祀泰山的。孔子弟子冉有當時在朝作官，孔子叫冉有過來，問冉有：「季孫氏這次的決定，你能不能去阻止他回頭？」冉有說：「我恐怕阻止不了。」孔子嘆了口氣，說：「難道，我對祭祀泰山的禮法懂得還不如林放多嗎？」孔子為什麼在這時突然舉出林放當例子呢？可以看出兩個面向，林放對於禮法禮儀的了解，在當時已經揚名。第二點，推測季孫氏這些王公貴族，想要詢問禮法禮儀時，恐怕會先選擇問林放，而不問孔子。也因此孔子才會感嘆，當他說這個祭祀違背禮法時，他的說詞竟然沒他弟子林放的說詞來得有威信。也極有可能季孫氏是聽了林放說詞才更肯定要去祭泰山。林放在孔門學習後，不採用孔子禮學說法，而自有主見主張，在魯國境內自成一系。以禮為學說主軸的孔子，一生推行古禮，面對下一代貴族、林放所作的禮的變革，與自己對宗於周代傳流的古禮堅持，那份堅持是會讓人感懷和無奈的啊。

林放在台灣稱敵天大帝，大師爺等，是孔子之弟子，唐開元二十七年贈清何伯，入祀孔廟，明改祀於鄉，至清雍正二年復入祀孔廟，稱先賢迄今。(據

撰稿人：簡逸光;故宮博物院圖檔授權