近年來對於臺灣本土文化的研究蔚為風潮，許多作家與重要學者的著作得到關注與整理。然而，有關日據時期臺灣學者對於儒學的研究情況，卻始終隱而未顯。有鑑於此，林慶彰教授以五年的時間，投注於日據時期臺灣儒學文獻資料的蒐集，而編就此書。

全書依作者時代先後為序，收錄了吳德功、洪棄生、胡南溟、章太炎、連橫、張純甫、周定山、林履信、郭明昆、張深切、廖文奎、黃得時、江文也等十三位學者，共計八十九篇著作。這十三位學者中，有橫跨清代和日據時期的學者，如吳德功、洪棄生等，所撰之論文多未註明撰寫時間，因此只要內容符合儒學標準的，即予收入。而時代橫跨日據時期和國民政府來臺時期的學者，如周定山、張深切、廖文奎、黃得時、江文也等人，則只收入日據時期完成或發表之作品。至於章太炎僅在臺灣居住半年，則只收入他在臺期間發表的論文。

全書除上述十三位學者的八十九篇著作之外，書前有〈編者序〉，書末有四個附錄：狩野直喜〈儒的意義〉、許地山〈原始的儒、儒家與儒教〉、張壽林〈儒的意義〉，與編者所編之〈日據時期臺灣儒學年表〉。

檢視本書所收錄的文章，依其性質至少涵蓋以下五項主題：
一、儒家經典研究：如連橫〈說八卦〉、張純甫〈是左十說〉、林履信〈洪範之社會學的研究〉等。
二、儒及孔子之研究：如吳德功〈孔教論〉、張純甫〈孔子之說孝〉、黃得時〈孔子的文學觀及其影響〉等。
三、歷史人物評論：如吳德功〈晁錯論〉、〈鄭成功論〉等；洪棄生〈鄭成功論〉、〈王安石論〉等。
四、儒墨兩家評判：如連橫〈墨子棄姓說〉、〈墨為學派說〉等；張純甫《非墨十說》等。
五、新理論的建構：如連橫〈思想解放論〉、〈思想自由論〉、〈思想創造論〉、〈思想統一論〉等。

編者以為這些文章在傳承與創新方面，皆有其價值。藉由這些作品，我們可以略見日據時期臺灣儒學研究的面貌。從〈編者序〉可以學習到作者蒐集與整理日據時期臺灣儒學文獻資料的方法，而編者所編之〈日據時期臺灣儒學年表〉，亦有助於掌握日據時期臺灣的時代背景與這些學者的活動情況。但誠如編者於〈編者序〉所說：「這一時段的儒學文獻本來就不多，加上儒學家的著作不是僅有稿本，就是亡佚，或者在海外出版，蒐集相當困難。」

「日據時期的五十年間，儒學資料可能不僅止於本書所錄的片段。它的價值也不止上文所述而已。」因而，臺灣儒學的整理與研究工作，都仍有待持續不斷地努力。

本書出版之後，至少有二篇書評提出了一些建議，如何淑蘋〈介紹日據時期臺灣儒學參考文獻〉（《書目季刊》第34卷3期，2000年12月）、翁聖峰〈評日據時期臺灣儒學參考文獻──兼論續編日據時期臺灣儒學參考文獻的可行方向〉（《中國文哲研究通訊》第11卷1期，2001年3月）等。而林教授於〈日據時期臺灣儒學研究經驗談──從日據時期臺灣儒學參考文獻談起〉（《儒學研究論叢──日據時期臺灣儒學研究專號》，2008年12月）一文中，再次詳細說明編纂此書的過程與日後努力的方向。這三篇文章，都值得關心臺灣儒學研究的朋友參看。

撰稿人：黃智信