謝良佐
謝良佐（1050～1103年），字顯道，北宋蔡州上蔡（河南上蔡）人，生於宋仁宗皇祐二年（1050年），神宗元豐八年（1085年）進士，卒於宋徽宗崇寧二年（1103年），享年五十四歲，諡文肅，人稱「上蔡先生」或「謝上蔡」，曾任河南澠池、湖北應城知縣。年輕時跟隨程顥、程頤問學，與游酢、呂大臨、楊時號稱「程門四先生」。著作有《論語說》、《語錄》、《文集》等，除《語錄》外，餘多已散失，其闡釋《論語》的代表著作《論語說》，亦多見於朱熹的《論語精義》之中。
謝良佐於29歲（1078年）時拜程顥為師，當時的謝良佐已經頗有名氣了。他為了在學問上做出一番成就，便特地到河南扶溝向當時擔任扶溝知縣的程顥求教。他初次見到程顥之時，程顥以客人之禮來對待良佐，但是謝良佐跟程顥說：「我不是客人，我是特地來拜師求學的，我願意做先生的弟子，請先生指導我。」於是，程顥就把他安排到一間小屋去居住。那間小屋子非常簡陋，屋頂漏雨，四壁透風。當時正當寒冬臘月，北風怒號，大雪紛飛，謝良佐晚上沒有蠟燭照明，白天沒有炭火取暖，飯也吃不飽，但他絲毫不以為苦，並在冰天雪地的艱苦環境中，苦思勤學一個多月，大有收穫，程顥對這個學生也十分讚許。
謝良佐平日嚴於律己，修身甚謹。他每天寫日記，對所做之事經常反省思考，日常言行皆用禮儀來約束自己，如有違背就自我懲罰，他認為修身的最大障礙在於「矜」字，所謂的「矜」，也就是一種剛愎自用、驕傲自大的心態，有了這種心態，就會使自己自大、自滿，對於修身是一種很大的障礙，根本無法明心見性。他說：「要克制自己，就必須從本性最難克服的地方去克服。」有一次，他和他的老師程頤分開一年後再度相見，程頤問他：「這一年來修為有何進展？」他回答說：「只有讓自己去掉了一個『矜』字。」程頤十分高興地說：「這足以證明你的用功自學，真是一個好學深思之人。」於是「良佐去矜」這個故事便成為一句自我修為的千古佳話，被後人奉為自我砥礪的「座右銘」。
西元1101年，謝良佐被人推薦任官，受到宋徽宗的召見後即被派往書局任職，後又遷為管庫，監管京西竹場。他認為宋徽宗的年號「建中」與唐德宗的年號相同，是一件不太好的事情，還對皇帝說了一些聽起來正直，卻不好聽的批評，因此得罪了皇帝，被關進監獄，廢為平民。後來北宋國勢的結局正好應驗了謝良佐的預言。謝良佐晚年信佛，嘗言：「吾常習忘以養生」。西元1103年，謝良佐逝世，諡號「文肅」，清朝時得以從祀孔廟之中。其作品有《論語說》一書。
謝良佐是上蔡學派創始人，也是心學的奠基人，著名的弟子有朱震、曾恬、詹勉、鄭轂、朱巽等。他提出「心為天之理」、「心與天地同流」的命題，認為心、仁、理是一體的。他的學術思想已經具備心學的雛形，被認為是心學的先驅，開啟陸九淵心學的先河。著名的學者黃震即認為「象山（陸九淵）之學源于上蔡（即謝良佐）」。
謝良佐學術的特色是以「生意」（生命或生命力）來解釋儒家的「仁」，因此他說：活者為「仁」，死者為「不仁」。人的身體麻痹不知痛，也就是生命的感官產生了障礙，稱為「不仁」；可以延續下一代生命的東西，如桃杏之核可以種植而生長者，可稱為「仁」。「仁」就是體現萬物「生意」的表徵。所以，所謂的「仁」，就是「天之理」，是一種「人生命中自然的道理」，例如人乍見小孩將墜入井中，皆有驚訝側隱之心，這種驚訝惻隱之心就是「天理」。「天理」是人人都有的，是自然而然的。「天理」與「人欲」是彼此相對的，要回復人心中的「天理」，就必須掃除人心中的「人欲」，多一分「人欲」，就少一分「天理」；有一分「天理」，則戰勝一分「人欲」。又說天地萬物皆有其「理」，窮理才能知人之所為，知天之所為；知天之所為，便能達到「天人合一」的境界。天與人合一，則無往而非理。
謝良佐的「格物窮理」論，上承二程的思想，下啟朱熹學說，又開陸九淵「人皆有是心，心皆具是理，心即理」的心學先河，「格物窮理」，不是一物一物地去探求物之理，而是要「窮其大者」，也就是抓住最重要的道理，才能真正認識到萬物都是「天理」的體現。
謝良佐還用老、莊與佛家禪理來解釋《論語》，讓人以淺顯易懂的道理，來瞭解孔子《論語》的精妙理論。他認為自秦、漢以來，所有講授《論語》的學者，都不過是分析章句而已。魏、晉以後，真正瞭解孔子經典的人更少，既不知讀聖賢之書，也不知聖人之心。就算想讀，也經常不得要領。因為聖人之言辭淺近，然而意旨深遠，淺近的言辭如有不懂之處，或許可以求助於訓詁的解釋，但是深遠的意旨，就必須要有深刻的研究與體會才能瞭解。謝良佐認為老莊佛理雖屬小徑別支，卻可以當作理解儒家精義的工具，自有其可取之處。例如佛教有「一闡提」的學說，認為斷盡善根的人，若有一念向善，亦有成佛的可能。謝良佐則以此理來說明上智與下愚的差別，亦在一念之間而已，儘管先天條件不盡相同，然而人之初生，其性本善則是相同的，存其善念即可以為聖，失其善性則流於愚昧，肯定了人人皆有成聖的可能。
撰稿人：何銘鴻