皇侃
南朝梁儒家學者、經學家的皇侃(488-545),字號不詳,生於南朝齊武帝永明六年,卒於南朝梁武帝大同十一年,吳郡(今江蘇蘇州市)人。青州刺史皇象九世孫。
皇侃年輕時便極好學,跟從當時有名的會稽儒者──五經博士賀瑒先生──學習學問。名師出高徒,皇侃對儒家經學皆為通曉,尤其在《三禮》、《孝經》與《論語》,更是精達。
起先,皇侃在國家設立的官方大學當「國子助教」,每每上課演說,學生、聽眾都有數百多人。後來被召入宮中,於壽光殿講《禮記》。高祖很喜歡皇侃講的《禮記》課,讓他如往常擔當國子助教,同時也拜員外散騎侍郎之職。在南朝梁武帝大同四年(538)十二月的冬天,五十一歲的皇侃將完成的五十卷《禮記講疏》上呈皇帝;此書之後便被穩妥地收進國家圖書館中。
在這前後,學問廣博的他,不僅擅於講學,著述也頗為豐碩。除五十卷《禮記講疏》外,還有十卷的《喪服文句義疏》、十三卷的《喪服問答目》、九十九卷的《禮記義疏》、三卷的《孝經義疏》,以及十卷《論語義疏》。在那時,《禮記義疏》與《論語義疏》二者並重於當代,沒有學者不閱讀過的。
皇侃每天像閱讀佛經般的誦讀固定份量的《孝經》,也極為孝順,所以在遭逢母親過世之後,就決定辭去職務,回到故鄉。那時,平西邵陵王對皇侃的為人、學問十分欽佩,特別厚禮歡迎皇侃。皇侃到後,便感覺心臟有些不適,患上了疾病,在梁武帝大同十一年(545)初夏,便過世了。時年五十八歲。
雖說皇侃著作豐碩,但今天可以見到的,也僅剩下《論語義疏》,其餘皆已散佚。清人馬國翰則有些皇侃其他著作的輯本,收在《玉函山房輯佚書》內。皇侃於梁武帝時期撰寫完成的十卷《論語義疏》,與一般傳統經學典籍注解方式,不大相似。不僅具備有漢學傳統以來的章句訓詁、名物制度等注解,在義理的發揮方面,更是十分著重。在文中,常有意識地詳引《老子》、《莊子》等魏晉玄學的議論,具有強烈玄學思考風格;有時,甚至還帶有佛學的思維方式。譬如他在《論語.學而》篇中,為「君子不重則不威,學則不固」做注解,是這麼說的:
重,為輕根,靜,為燥本。君子之體,不可輕薄也。
這樣的解釋方法,與漢代流傳下來的解經方式,相差極大。但換個角度想,也正是這樣的展現方式,豐沛地顯現南朝當代的玄學之風,是多麼昌盛蓬勃。所以,在今天,處理《論語》的學者較少拿《義疏》當研究資料使用,反而當它是認識魏晉玄學的重要歷史材料了。
《論語義疏》的正式名稱應為《論語集解義疏》,因為黃侃是在何晏《論語集解》的基礎上,進行義疏書寫的工作。在皇侃之前,已先有東晉學者江熙著十二卷的《論語集解》,對衛瓘、繆播、栾肇、郭象、蔡謨、李充、孫綽、范寧等十三位學者專家對於《論語》的說法,集錄並詮解之。皇侃便立足於江熙的成果之上,加以自己老師賀瑒、王弼、顧歡、沈居士、顏延之等共廿八家的說法,以及何晏《論語集解》中集釋的七家見解,全數加總,刪去重複,竟有四十五家說法之多。除此之外,還常間有「舊說」、「或說」及「又一說」的論述於其中。傳承漢學以降的大規模解經資料,並加以魏、晉當代主流的玄學思考、論證方式,開後代義疏學之大門。不難想見,皇侃《論語集解義疏》為何堪可稱為(南朝)陳朝以前的《論語》學大成,也同時是中國《論語》學,在清代以前收集資料最多的一部著作了。
撰稿人:陳讚華