易白沙的〈孔子平議〉一文，分上、下兩篇，一九一六年二月與九月，發表於《新青年》第一卷六號與第二卷一號。

上篇中以為天下論孔子者，約分兩端：一謂今日風俗、人心之壞，學問之無進化，謂孔子為之厲階；一謂欲正人心、端風俗、勵學問，非人人崇拜孔子，無以收拾末流。這些，都屬瞽說，沒有根據。

孔子在春秋之時，雖稱顯學，也不過是九家之一。只是由於歷代統治者想要蔽塞天下之聰明才智，才利用孔子為傀儡，壟斷天下的思想，使人們失去自由，。作者指出，這就是中國二千多年來尊孔的大秘密。

孔子所以會被野心家所利用，在於本身有下列四項缺點：一、孔子尊君權，漫無限制，易演成獨夫專制之弊；二、孔子講學不許問難，易演成思想專制之弊；三、孔子少絕對之主張，易為人所藉口；四、孔子但重做官，不重謀食，易入民賊牢籠。

下篇首先指出中國古今學術之概括，有儒者之學，有九家之學，有域外之學。儒者，孔子集其大成。九家者，道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家，各思以學易天下，而不相通。域外之學，則印度之佛，皙人物質及精神之科學，所以發揮增益吾學術者。三者混成，是為國學。古代學術，胚胎既早，流派亦歧。不僅創造文字不必歸功孔子，即各家之學，亦無須定尊於一人。孔子之學只能謂為儒家一家之學，必不可稱以中國一國之學。

而儒家與各家相異之處，在於以下七事：一、儒家游文於六經；二、儒家留意於仁義之際；三、儒家祖述堯舜，憲章文武，非先王之法服，不敢服，非先王之法言，不敢言；四、儒家慎終追遠，厚葬久喪；五、儒家樂天順命，以法自然；六、儒家分大人之事、小人之事，不注重農圃；七、儒家不尚物質，重視形而上之道，賤視形而下之器。

文中特別之處在於指出：證以事實，孔子固不得稱素王；若論孔子宏願，則不在素王，而在真王。蓋孔子弟子，皆抱有帝王思想也。儒家規模宏遠，欲統一當代之學術，更思統一當代之政治。彼之學術，所以運用政治者，無乎不備。又，儒家革命思想，非徒托諸空言，且行之事實。但是千載以後，卻無人敢道孔子革命之事。微言大義，遂湮沒不彰。因此特為撰文闡發，使國人知獨夫民賊利用孔子，實大悖孔子之精神。

撰稿人：黃智信