文心雕龍
內容介紹
《文心雕龍》的作者，劉勰，（465-520？），字彥和，生於南朝宋明帝泰始元年，約卒於南朝梁武帝普通元年，世居京口（今江蘇鎮江）。南北朝時期的文學理論家，享年約五十六。年輕的劉勰曾在「定林寺」（即上定林寺）跟隨著僧祐，學習、整理經藏，博覽群籍。故推知，大約就是居住於定林寺的後期，劉勰得清靜無擾地，完成《文心雕龍》的創作。
劉勰不僅學養豐沛，融合儒、釋、道各家思想薰陶，此外，在《文心雕龍．序志》一文中提到：「嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！聖人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。」孔子作為儒家的象徵符號，於其夢中出現，給他帶來了無比的歡欣之情，自此可以想見，劉勰擁抱著對儒學的深切渴慕與傾心之情。抱持著這般情感，他進而落實於「文章之用，實『經典』枝條」的思惟上，於是「搦筆和墨，乃始論文」，開始撰寫《文心雕龍》。
全書三萬七千多字，共十卷、五十篇，以廿五篇分為上、下──
上部：
卷一(01-05篇)──原道、徵聖、宗經、正緯、辨騷。
卷二(06-10篇)──明詩、樂府、詮賦、頌讚、祝盟。
卷三(11-15篇)──銘箴、誄碑、哀弔、雜文、諧隱。
卷四(16-20篇)──史傳、諸子、論說、詔策、檄移。
卷五(21-25篇)──封禪、章表、奏啟、議對、書記。
下部：
卷六(26-30篇)──神思、體性、風骨、通變、定勢。
卷七(31-35篇)──情采、鎔裁、聲律、章句、麗辭。
卷八(36-40篇)──比興、誇飾、事類、練字、隱秀。
卷九(41-45篇)──指瑕、養氣、附會、總術、時序。
卷十(46-50篇)──物色、才略、知音、程器、序志。
根據內容，又可分為五個部份來看：
一、上部1-5篇，〈原道〉至〈辨騷〉，是為「樞紐」，即全書總綱。
二、上部6-25篇，〈明詩〉至〈書記〉，是為「論文敘筆」，談文體論。
三、下部26-44篇，〈神思〉至〈總術〉，是為「割情析采」，談創作論。
四、下部45-49篇，〈時序〉至〈程器〉，是為餘論，談文學與社會背景、文化史、讀者、作者等關係。
五、下部第50篇〈序志〉，即為「總序」，談全書創作動機、論述態度、基本內容與結構。
劉勰為反當時文風「浮詭訛濫」、「狹隘偏頗」，大力高舉、繼承儒家經典意識，對以下幾個方面，做出了明晰地反思與深刻建樹：
一、分析「創作內容」及「表現形式」二者關係，主張文、質並重，反對「為文造情」。
二、從實際創作上總結經驗，提出可資參考與避免的提點。例如：強調作家「神與物遊」的重要性、風格形成元素、繼承文學傳統，及數種書寫筆法、表達手段的運用。
三、初略建立「文學史」的概念。他認為文學的發展變化，都會受到時代、社會、政治、生活等影響，唯了解過往，才能真正了解文學何以盛衰，以及正確地品評各類作品。
四、初略建立今日所謂「文學批評」的方法論述：「六觀」──
首觀位元體，看內容與風格，是否一致；
二觀置辭，看在表達情理的文辭上，是否確切；
三觀通變，看是否有繼承與變化；
四觀奇正，看佈局，嚴謹與否；
五觀事義，看用典，貼切與否；
六觀宮商，看音韻聲律，完美與否。
其中，上部之內的一至五篇，是「文之樞紐」、全書總綱；甚者，五則中的首三篇，更是文章立論於「本乎道，師乎聖，體乎經」的基本原則，明確表達了劉勰推崇儒學的學術傾向。〈原道〉篇，旨在闡明文學本原與主體，〈徵聖〉篇則以聖人為徵驗，應向聖人學習為文的原則與方法，而效法的典範，就是〈宗經〉中所謂的經典，亦即為儒家傳統中的五經。在理論的最初，劉勰藉著《易傳》中的「三才說」、「天文人文說」，指出「文」本存於天地萬物之間，應將文學納入宇宙論內。他並指出，身處天地萬物中、作為「天地之心」的「人」，更是不可能不具備有「文」的素質。於是，宇宙有道，文在宇宙之間，人亦在宇宙間，所以，「人文」本在道、本在太極之中。從伏羲到孔子，「人文」的發展，「莫不原道心以敷章，研神理而設教」。因此，道的表現（人文）要通過聖人中介，而聖人提出的道（經典），正即體現了天地自然之道。
所以透過聖人文辭，人們就了解「文」，應該是有益於政治教化、功績事業與品德修養的，因此「簡言、博文、明理、隱義」四者，即是為文的基本表達方式；而「正言、體要」（正確言詞、精要表述）為聖人立言的基本要求，意即：書寫文章，須達到「華實並重」的標準。那麼，聖人的文辭為何？劉勰認為，那就是儒家的經典──五經。他認為，各式各樣的文體，都是出自於五經，故提出「文能宗經，體有六義」的標準，而所謂「六義」（情深不詭、風清不雜、事信不誕、義直不回、體約不蕪、文麗不淫），正就是文學批評的標準。
在南北朝當代，釋、道蓬勃盛行，儒學委靡，而劉勰自聖人及其經典，作為人文的最高典範，到不同於傳統儒者崇宗聖人之道，將聖人之文當作是一切文章的典範，進而褒美五經，總的來說，無處不可見其欲繼承儒家經典的書寫意識，以及強烈反對當時文風的「浮詭訛濫」、「狹隘偏頗」的貢獻。當然，更遑論《文心雕龍》一書於當代及後世，所帶來的理論震撼及其深遠影響了！
撰稿人：陳讚華
作者簡介
中國南北朝時期，南朝文學理論家劉勰，（465-520？），字彥和，生於南朝宋明帝泰始元年，約卒於南朝梁武帝普通元年，祖籍東莞郡莒縣（今山東省日照市莒縣），東晉以後世居京口（今江蘇鎮江）。家世原本可稱得上是顯赫，祖父劉靈真，是南朝宋國司空劉秀的弟弟，而父親劉尚則曾擔任過越騎校尉。但是，劉勰早年喪父，家道繼而便顯中落。
年輕的時候，劉勰便在「定林寺」（即上定林寺）跟隨著僧祐，學習、整理經藏。十餘年過後，劉勰也因博覽群籍，能清靜無擾地專心書寫《文心雕龍》。依《文心雕龍．序志》言「齒在逾立」，由此可推知《文心》寫就的時間，大約就是居住於定林寺的後期。然而，書雖完成了，卻沒有暢銷熱賣。心念一轉，劉勰認為還不如將此書拿給識貨的人看！於是他背著書，裝成賣貨人的模樣，等在沈約（撰寫《晉書》、《宋書》的南朝有名史學家、文學家）外出時必會經過的路上。等車駕經過時，劉勰就擋在路前，進呈他的《文心雕龍》。傳言，沈約看過後，非常推崇，以其「深得文理」，放在書桌上頭，時不時的就翻閱。
直到劉勰三十八歲（南朝梁武帝天監元年，502），才被朝廷接見，也才開啟了劉勰的仕宦之路。先是天監三年（504）中軍臨川王宏，引其為兼記室；天監七年（508）時梁武帝命有才學的僧侶俗眾們，集合於定林寺，抄寫一切經論及相關文書；劉勰亦在學者群中。隔年（天監八年，509），被任命為車騎倉曹參軍，又擔任太豐令（今浙江衢縣），頗有清廉政績。大約三年後（天監十一年，512），劉勰擔任仁威南康王的記室，同時亦為東宮通事舍人，深得昭明太子喜愛與器重。
天監十七年（518），五十四歲的劉勰上表國家，建議「二郊農社」，意即應使用蔬果來祭拜天、地、社稷，隨即便被轉任調派為步兵校尉，同時兼為舍人。雖如此，終身欲獻身並宏揚儒學的劉勰，實質上並未真正地達到他「緯軍國」、「任棟樑」的目標。不久之後，又被任命與慧震師傅一同到定林寺撰寫經書。令人震驚的，卻是在此事完畢後，劉勰就剃度出家，改名為慧地。不到一年，便悄然辭世。終生未嘗婚娶，享年約五十六。
回顧劉勰一生經歷，常可見其遭遇重大波折，但也可見其學養豐沛，融合了儒、釋、道各家思想的薰陶，成就動盪時空下的特殊人格典型。就其中年以後積極入仕的姿態，及其早年所書《文心雕龍．序志》文提及：
嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！聖人之難見哉，乃小子之垂夢歟！
自生人以來，未有如夫子者也。
由孔子作為儒家的象徵符號於夢中出現，為其帶來無比的歡欣，即可窺知劉勰擁抱著對儒學的深切渴慕與傾心，進而落實於「文章之用，實經典枝條」的思惟，故「搦筆和墨，乃始論文」，撰寫《文心》。因此，進一步的說，所有領域、類別的文章，非關通俗、經典，都是可以納入「文學」中討論的。同時，所有的文章，也應當能夠朝著貼近經典的方向書寫，才能正確地達到文章之實「用」。
劉勰於學思上，為要繼承儒家經典意識，反對當時文風的「浮詭訛濫」、「狹隘偏頗」，做出了極大地反思與建樹。其次，在分析文章「創作內容」及「表現形式」二者關係上，主張文、質應並重，反對「為文造情」。又為能真正了解文學何以盛衰、正確地品評各類作品上，明確粗略地建立了「文學史」的概念。他自時代、社會、政治、生活等影響中，企圖通過瞭解過往，得為自身之當代文學書寫，賦予定位。
總的來說，劉勰完成中國古代唯一一部完整精密，且宏觀嚴謹的文學理論專書，立足於「宗本經典、推崇儒學」上，全面系統化地總結實務而成理論，提升中國文論至新的階段。因此，劉勰所成就之集大成的貢獻，以及開創性的跨時代意義，影響後世無盡，在在皆為後人無法蔑視輕忽的。