論語義疏
內容介紹
皇侃（488-545），字號不詳，生於南朝齊武帝永明六年，卒於南朝梁武帝大同十一年，吳郡（今江蘇蘇州市）人。青州刺史皇象九世孫，南朝梁儒家學者，經學家，享年五十八。
皇侃年輕時便極好學，跟從賀瑒做學問，對於儒家經學盡皆通曉，尤其在《三禮》、《孝經》、《論語》方面，更是精達。起先，皇侃在國家設立的官方大學，擔任「國子助教」，後來被召入宮中，講授《禮記》；高祖還特別喜歡皇侃講的《禮記》課呢！在南朝梁武帝大同四年（538）十二月的冬天，五十一歲的皇侃，將完成的五十卷《禮記講疏》上呈皇帝，此書之後，便被穩妥地收進國家圖書館中。又在這之後，皇侃繼續講學、著述，十卷的《論語義疏》，便於此時寫成。《禮記義疏》與《論語義疏》二者重量級的著作，見顯於當代，可以說幾乎每一位學者都曾閱讀過他的大作。
皇侃著作非常豐碩，但今天可見的只有《義疏》。其實，《義疏》在流傳至南宋時，已不可見，也就是我們所說的「散佚」。一直要到清乾隆年間，中國學者聽聞此書在日本有人見到，才從日本將其引回中國，收進當時編輯的《四庫全書》中。所以，在今天可以見到的刊刻版本內，有日本室町時代寫本、日本足利學校本、清《四庫全書》本、《古經解匯函》本、《叢書集生初編》本等；也是今天僅存的一部南朝時代經疏著作。
《論語義疏》的正式名稱應為《論語集解義疏》，因為黃侃是在前人何晏《論語集解》的基礎上，進行義疏書寫的工作。在皇侃前，也已先有東晉學者江熙著十二卷的《論語集解》，將郭象、孫綽、范寧等十三位學者專家，對於《論語》的說法，集錄並詮解之。皇侃立足於江熙的成果之上，加以自己老師賀瑒、王弼、等共廿八家的說法，以及何晏《論語集解》中集釋的七家見解，合共四十五家說法，及間參有「舊說」、「或說」及「又一說」的論述於《義疏》之中。
皇侃認為《論語》是聖人之書，能作為個人立身處世的指導，也能作為國家經國濟世的原則。傳統理解上，五經作為治國的工具，本就非常鮮明，而《論語》同五經般，可以達到合諧秩序的理想。對其而言，能夠實現人世的合諧秩序，最大範圍內的實現、貫徹在政治上，即「通經致用」；而這也就是經學最重要的目的。所以，整體來說，皇侃的思考，立足於個體理想的實現，以及從群體中的立身處世，來關懷理型世界的實現，也就是能夠呈現一個不只有聖人治世的狀態，還是每一個人都能實現自我、完成自己現世理想的世界。當然，這同時也就展現了魏晉南北朝長期政治紛亂下，人們對自我與世界的期待及思考。因而，《論語義疏》不僅表現出一個經學家的思想，同時呈現出對時代的積極關懷；這也是其最可貴的地方。
《義疏》有幾個形式上的特點：第一，經注文兼疏。第二，採用了新的注解體例──「義疏」體（「義疏」體的形成，則與佛教有很大關係。）──來注解《論語》，使用「分段」與「問答」的方式呈現。先論一章大義，而後再分段講解，這就是「分章、分段」來講解經、注；而問答體，則是在解經時，以「自設問，自解答」的方式注釋。
在思想史上，《論語義疏》一是繼承了漢代經學對名物、制度的章句訓詁，以及如綱常、孝道、數術等概念的論述脈絡；二來，以佛學疏解《論語》。再者，保存了大量玄學名家對《論語》的闡釋。如此，傳承漢學以降的大規模解經資料，並加以魏晉當代主流玄學思考、論證方式，開啟後代義疏學的大門。因此，不難想見，皇侃《論語集解義疏》為何堪可稱為（南朝）陳朝以前的《論語》學大成，也同時是中國《論語》學，在清代以前收集資料最多的一部著作了。
撰稿人：陳讚華
作者簡介
南朝梁儒家學者、經學家的皇侃（488-545），字號不詳，生於南朝齊武帝永明六年，卒於南朝梁武帝大同十一年，吳郡（今江蘇蘇州市）人。青州刺史皇象九世孫。
皇侃年輕時便極好學，跟從當時有名的會稽儒者──五經博士賀瑒先生──學習學問。名師出高徒，皇侃對儒家經學皆為通曉，尤其在《三禮》、《孝經》與《論語》，更是精達。
起先，皇侃在國家設立的官方大學當「國子助教」，每每上課演說，學生、聽眾都有數百多人。後來被召入宮中，於壽光殿講《禮記》。高祖很喜歡皇侃講的《禮記》課，讓他如往常擔當國子助教，同時也拜員外散騎侍郎之職。在南朝梁武帝大同四年（538）十二月的冬天，五十一歲的皇侃將完成的五十卷《禮記講疏》上呈皇帝；此書之後便被穩妥地收進國家圖書館中。
在這前後，學問廣博的他，不僅擅於講學，著述也頗為豐碩。除五十卷《禮記講疏》外，還有十卷的《喪服文句義疏》、十三卷的《喪服問答目》、九十九卷的《禮記義疏》、三卷的《孝經義疏》，以及十卷《論語義疏》。在那時，《禮記義疏》與《論語義疏》二者並重於當代，沒有學者不閱讀過的。
皇侃每天像閱讀佛經般的誦讀固定份量的《孝經》，也極為孝順，所以在遭逢母親過世之後，就決定辭去職務，回到故鄉。那時，平西邵陵王對皇侃的為人、學問十分欽佩，特別厚禮歡迎皇侃。皇侃到後，便感覺心臟有些不適，患上了疾病，在梁武帝大同十一年（545）初夏，便過世了。時年五十八歲。
雖說皇侃著作豐碩，但今天可以見到的，也僅剩下《論語義疏》，其餘皆已散佚。清人馬國翰則有些皇侃其他著作的輯本，收在《玉函山房輯佚書》內。皇侃於梁武帝時期撰寫完成的十卷《論語義疏》，與一般傳統經學典籍注解方式，不大相似。不僅具備有漢學傳統以來的章句訓詁、名物制度等注解，在義理的發揮方面，更是十分著重。在文中，常有意識地詳引《老子》、《莊子》等魏晉玄學的議論，具有強烈玄學思考風格；有時，甚至還帶有佛學的思維方式。譬如他在《論語．學而》篇中，為「君子不重則不威，學則不固」做注解，是這麼說的：
重，為輕根，靜，為燥本。君子之體，不可輕薄也。
這樣的解釋方法，與漢代流傳下來的解經方式，相差極大。但換個角度想，也正是這樣的展現方式，豐沛地顯現南朝當代的玄學之風，是多麼昌盛蓬勃。所以，在今天，處理《論語》的學者較少拿《義疏》當研究資料使用，反而當它是認識魏晉玄學的重要歷史材料了。
《論語義疏》的正式名稱應為《論語集解義疏》，因為黃侃是在何晏《論語集解》的基礎上，進行義疏書寫的工作。在皇侃之前，已先有東晉學者江熙著十二卷的《論語集解》，對衛瓘、繆播、栾肇、郭象、蔡謨、李充、孫綽、范寧等十三位學者專家對於《論語》的說法，集錄並詮解之。皇侃便立足於江熙的成果之上，加以自己老師賀瑒、王弼、顧歡、沈居士、顏延之等共廿八家的說法，以及何晏《論語集解》中集釋的七家見解，全數加總，刪去重複，竟有四十五家說法之多。除此之外，還常間有「舊說」、「或說」及「又一說」的論述於其中。傳承漢學以降的大規模解經資料，並加以魏、晉當代主流的玄學思考、論證方式，開後代義疏學之大門。不難想見，皇侃《論語集解義疏》為何堪可稱為（南朝）陳朝以前的《論語》學大成，也同時是中國《論語》學，在清代以前收集資料最多的一部著作了。