北溪字義
內容介紹
《北溪字義》一書，雖由陳淳之弟子王雋所整理，然書中之內容，則為陳淳晚年講學時，對理學概念訓解的精華，因而從此書中亦能窺見陳淳的理學思想。而《北溪字義》之名，其原名為《字義詳講》，後來又因其內容多涉及《四書》、理學概念，故又稱《四書字義》、《四書性理字義》，總括來說，《北溪字義》一書，便是陳淳將理學家所使用的字義概念，簡明清晰地闡述出來。而「字義」一詞，有別於漢儒之章句訓詁，為宋儒獨特的訓解方式，透過理學的概念，來闡發某一詞的深層意涵。《北溪字義》書成之後，隨著朱門弟子的推廣，不僅自南宋以降，廣為流傳，更傳入了朝鮮、日本，影響了當地儒學的發展，而近世海外漢學家陳榮捷先生，則將《北溪字義》全書英譯出版，將之介紹、推廣至歐美漢學界。
從陳淳弟子王雋為《北溪字義》所寫的〈序〉來看，有三個重點值得注意：其一，「諸老先生雖慮學者居下而窺高，然其所以極本窮原，發揮蘊奧以示人者，亦未嘗有隱也。然皆隨叩而應，或得其一二，而無以會其大全，學者病焉。」其意指出，儘管這些理學概念為時人所用，但時人也常常未能清晰地分辨每一個概念的意涵，於是陳淳就針對這些概念，加以闡發，以學子能夠明瞭其間的涵義。其二，「合周、程、張、朱之論而為此書，凡二十有五門。」陳淳《北溪字義》一書所講之內容，融合了北宋四先生及朱熹對於理學概念的訓解，故此書的理學概念，則為程朱理學之理學概念。其三，「吾黨下學工夫已到，得此書而玩味焉，則上達由斯而進矣。」此點之意，則強調學子研讀此書，必須在下學工夫的基礎上，方能達到融會貫通的地步，否則容易流於概念的空談。
此書的卷次內容，就王雋之〈序〉所言，為二十五門，然今本所見之版本，則為明代弘治壬子（1492）年之刻本，將其中「一貫」一門，獨立出來，而成為二十六門，分上下兩卷。此外，後人又根據《性理大全》所載，增入〈補遺〉一卷，使得《北溪字義》較為完整，其二十六門目依次如下，上卷為：命、性、心、情、才、志、意、仁義禮智信、忠信、忠恕、一貫、誠、敬、恭敬；下卷為：道、理、德、太極、皇極、中和、中庸、禮樂、經權、義利、鬼神、佛老。在此二十六門目後，陳淳門人又附上陳淳《嚴陵講義》四篇及二〈辨〉，分別為：〈道學體統〉、〈師友淵源〉、〈用功節目〉、〈讀書次第〉、〈似道之辨〉、〈似學之辨〉。《嚴陵講義》四篇，大抵而言，將程朱之為學修身的內容，井然有序地分為四篇闡述，其目的在於教導學子如何讀書、如何進德修業，因而陳淳後學遂將此四篇附於二十六門字義之後，以便學子讀書學習參考。
近年中國大陸之北京中華書局，重新整理、校對，將《北溪字義》以標點本的方式出版，並附上陳淳傳略及《北溪字義》歷代之〈序跋〉，在閱讀上，較為方便易懂。
撰稿人：王志瑋
作者簡介
陳淳，字安卿，福建漳州龍溪縣（今龍溪）人，出生於彰州城北方北溪之濱，故人稱北溪先生。生於南宋高宗紹興二十九年（1159），卒於南宋寧宗嘉定十六年（1223），一生未出仕，享年六十五歲。
陳淳在幼年之時，雖與其他學童一起修習舉業考試之書，不過由於陳淳為學務實，因而陳淳早在幼年便與他人的志向。淳熙七年（1180），陳淳年二十二，在鄉賢林宗臣的指引下，陳淳便開始苦讀《近思錄》，其後四年間，陳淳進而尋訪研讀有關周敦頤、二程、朱熹等宋代大儒的著作，奠定了陳淳的理學基礎。
然而由於經濟生活貧困，再加上尚有雙親需要照料，於是陳淳便在鄉里間，以教導童蒙識字為業。其間雖有趕赴臨安參加應試，不過結果終未能如願以償。直到紹熙元年（1190），朱熹（1130-1200）到漳州任官，陳淳時年三十二歲，開啟了他生命中重要的一頁。是年冬天，陳淳自謁向朱熹拜師，正式成為朱熹的門生弟子。
在面見拜師之前，陳淳已先寫下自己過往的讀書經驗呈送給朱熹過目，因而朱熹深知陳淳對於《近思錄》已有涉略，於是一方面勉其更上層樓，另一方面則就「窮究根源」的讀書態度教誨之。不過好景不常，紹熙二年（1191），朱熹的長子朱塾過逝，於是朱熹便以子喪之由，請辭漳州官任，歸回建陽考亭。儘管陳淳此次與朱熹問學的時間不長，但對於陳淳而言，朱熹的教誨，猶如滄海之明燈，在茫茫大海之中，指引了人生道路的方向。
在朱熹離開漳州以後，陳淳便遵照朱熹的教誨，再一次地用功苦讀，直到慶元五年（1199）冬天，陳淳才再一次拜見朱熹問學求教。在這十年間，陳淳針對「根源」問題加以窮究，並時時與友人書信往返論學，更甚者，亦將研讀心得寄給朱熹批閱。而慶元五年再次拜見朱熹時，朱熹一方面肯定陳淳十年間的「窮究根源」工夫，同時也深怕陳淳只在「根源」上做工夫，如此一來，為學容易虛而不實，因此，此次教誨的重心則放在教導陳淳應踏實著手「下學工夫」，下學而上達，學問方能真實體驗，而不流於空談。對於朱熹教導的下學工夫，陳淳於〈竹林精舍後序〉一文中表示：「而於下學之中，所謂致知，必一一平實，循序而進，而無一物不格；所謂力行，必一一平實，循序而進，而無一物不周。要如顏子之博約，毋遽求顏子之卓爾；要如曾子之所以貫，毋遽求曾子之所以為一。」從文中可以知道，朱熹此次教導陳淳的為學工夫，是希望陳淳順著《大學》中「格物致知」的方式，逐步體驗學問的真諦，如此所建立起的學問，才能顛撲不破。
而此次的問學時間也不長，隔年春天，慶元六年（1200）正月，陳淳便與岳父李唐咨拜別朱熹。不料，此次的拜別，竟成了師生的天人訣別。在朱熹過世後，陳淳一方面再次用工苦讀，另一方面遵照朱熹的教誨，開始走出鄉里，與人論學。嘉定十年（1217），陳淳年五十九，是年陳淳至臨安赴特試。考完試之後，陳淳八月抵達嚴陵，應當地太守鄭之悌之邀，於嚴陵講學兩個月。對於陳淳來說，嚴陵講學為其學問有成後，在外地傳播朱學的具體貢獻。在講學中，陳淳完成了《嚴陵講義》（〈道學體統〉、〈師友淵源〉、〈用工節目〉、〈讀書次序〉）及二辨（〈似道之辨〉、〈似學之辨〉）文章，用來闡明朱學，以導正學子讀書之風。
由於嚴陵一地，學風趨於陸學，學子論學多靜坐空談，因而陳淳試圖以朱學下學工夫，導正當地的學子讀書之風。在陳淳與友人〈答趙司直季仁〉的書信中，陳淳表示：「因慨念江西禪學一派苗脈，頗張旺于此山峽之間，指人心為道心，使人終日默坐，以想像形氣之虛靈知覺者，以為大本，而不復致道問學一段工夫，以求理氣之實。於是舉其宏綱大旨，作《講義》四篇：一曰〈道學體統〉、二曰〈師友淵源〉、三曰〈用功節目〉、四曰〈讀書次序〉，明為之剖析，以為後學一定之準，庶有正人心而息邪說、距詖行。」從這篇書信中，可以看出陳淳不滿陸學只靜坐而無「道問學」的工夫，而《嚴陵講義》的寫作，便是用來導正當地陸學之流弊，因此陳淳在闡發朱學的同時，對於陸學之弊亦加以針砭。
嘉定十一年（1218），陳淳年六十，是年陳淳從臨安至泉州，與當地知名儒者蔡和相與講學，吸引了同郡多位士子前來問學，其聲勢浩大，又被稱為「紫陽別宗」，對於朱學的傳播，不遺餘力。嘉定十五年（1222），陳淳年六十四，被任命為安溪主簿，不過未到任，隔年（1223）四月，陳淳便離開人世。
在陳淳的著作方面，其門人王雋整理陳淳平日的講授，撰成《北溪字義》一書，此書的完成，影響了後代性理之學的發展。而陳淳的其他文章書信，後人亦將之整理成《北溪大全集》，流傳於世。由於陳淳對於朱學的發揚亦具貢獻，因而在清雍正二年（1724），被列入從祀孔廟的行列中，對於儒者來說，實具莫大之殊榮。