《龍川文集》四十卷，今三十卷。宋陳亮（1143-1194）撰。約撰於1161～1193年間，由其子編輯而成，葉適作序。

這部著作收集了陳亮不同時期的作品，內容分為疏、策、論、表、書、啟、詩、詞、記、序等。前兩卷為陳亮向皇帝所上之書，內容以要求北伐、整頓內政為主。第三卷、第四卷是以問答形式論述治國之道。 第五至八卷為《酌古論》，評價歷史上君臣將相成敗得失。第九卷為史論。 第十卷為《經書發題》，對《書經》、《詩經》、《周禮》、《春秋》、《禮記》、《論語》、《孟子》等發表自己之議論，還有一些箴銘贊。第十一卷為對策。第十二卷為《三國紀年》，十三卷為《史傳序》，十四卷為序、說、引，十五卷為序，十六卷記、題跋，第十七卷為詩、歌、詞，十八卷為表、啟，十九至二十一卷為書信，二十二卷為祝文、祭文，二十六卷為行狀、哀辭，二十七至三十卷為墓誌銘。其中最主要的哲學著作有《經書發題》、《與朱晦庵秘書》等。

主要版本有：明閩中刊本、明崇禎癸酉台州本、清同治八年應寶時本、清光緒湖北崇文書局本、中華書局1974年標點本等。鄧廣銘先生晚年曾據宋刻《圈點龍川水心二先生文粹》，對明刻三十卷本《龍川文集》進行了重新整理，收於《鄧廣銘全集》。

在和朱熹等師友的往來書信中，陳亮明確提出和形成了自己哲學思想體系。宋代理學以「道」論為哲學理論基礎，陳亮認為所謂「道」是不能脫離人與自然而獨存的，相反，如果人的行為能「得其正」，就是有道。他所講的「道」和朱熹所講的「理」是不同的，朱熹把「理」視為宇宙萬事萬物的本原，是脫離人與自然的永恆存在，這是他們在哲學理論上的根本區別。陳亮進而提出空談道和理是無用的，必須要通過人日常的實際行動才能體現和反映道。所以他肯定事功，認為漢唐功業也是道的體現；提倡人的主觀能動性。雙方展開了一場思想史上著名的「王霸義利之辯」。他的觀點被朱熹批評為「義利雙行，王霸並用」，但陳亮在作品裏卻強調自己是王霸、義利一元論。在認識論方面，陳亮在書中肯定了知識的無止境，強調對於知識要孜孜以求的同時要歸之於簡約。而知識的價值就在於它對實踐的有效性，因此在認識論上他也強調功利主義。在對道德的理解上，朱熹認為是個體的，因此他將成就聖人品格作為目標；而陳亮認為道德是社會性的，所以他以社會的實際改變為追求目標。

陳亮的思想在當時充滿了「異端」的叛逆性格，大大地震撼了當時占統治地位的各派經院哲學。該書是研究陳亮哲學思想、永康學派學說、宋代浙東學派學說甚至朱熹學說的重要著作，在中國哲學史上有重要地位。此外，該書還是研究陳亮政治思想、經濟思想、軍事思想以及文學思想的重要資料。

撰稿人：張衛忠