皇極經世書
內容介紹
《皇極經世書》是北宋五子之一邵雍（字堯夫，諡號康節，1011~1077）的哲學思想代表著作。
《皇極經世書》在邵雍去世後，由其子伯溫編輯而成，內容包含了邵雍的詩文著作、邵雍弟子的筆記、邵雍父親邵古的律呂聲音之說，後世視該書為邵雍窮究《易經》象數學問後的心血結晶，閆修篆先生的《皇極經世書今說》中提到：「《皇極經世》是康節先生，本於《易經》所謂之盈虛消長，窮通變化的原理，所構成的歷史哲學。」該書自著成以後，流傳至今的版本頗多，現今常見的版本主要有二：第一種是明初刊本，收錄於《道藏‧四輔‧太玄部》，分為十二卷，共五十四篇；第二種則收錄於清代《四庫全書‧子部‧術數類》，分為十四卷，共六十四篇。兩種版本基本上內容相同，只是在論及律呂聲音的部分，分篇上有所不同而已。
邵雍之子邵伯溫，對於《皇極經世書》的內容作了以下介紹：
《皇極經世書》共有十二卷，第一、二卷，說明元、會、運、世之數的內容（宇宙時間的計算單位，元是初始，以元推會，以會推運，以運推世，反復推衍出宇宙循環的週期），且認為元、會、運、世之數其實就是《易經》所說的天地之數。 第三、四卷，以會數推衍運數來列出世系輩數與年代，記錄了堯、舜、夏、商、周等五代的歷年表，由此察見天下人事離合治亂的軌跡，因此這兩卷是以天道運行的規律來驗證人事的演變。
第五、六卷，則以運數推衍世數來記錄由堯至周五代的歷年表，由其中的興廢治亂評判天道的得失正邪，也就是說，五、六卷是由人事的演變來查驗天道運行的規律。
第七、八、九、十卷，則以陰陽剛柔之數來探究萬物律呂聲音之數，再以律呂聲音之數來探究動物、植物、飛禽走獸之數，也就是說，這四卷所討論的即同於《易經》所說的萬物之數。
第十一、十二卷，則說明著作《皇極經世書》的原因是為了從探究日月星辰、飛禽走獸、動物、植物之數，來明盡萬物之數；同時也是為了從論述皇、帝、王、霸的事蹟，來闡明大中至正的治平之道；因此藉由本書的內容，陰陽的消長變化，古今的平治禍亂，皆可以清楚明白的被知道，所以書名稱為「皇極經世」，篇名則稱為「觀物篇」。
透過邵伯溫的介紹，可知邵雍《皇極經世書》是一本將天地萬物的演化納於易經卦象而「本諸天道，質於人事」的儒家著作。邵雍既然把元、會、運、世作為推衍宇宙、時序、人事的規則，基本的計算方法到底是如何呢？邵雍認為「一元」等於「十二會」等於「三百六十運」等於「四千三百二十世」等於「一十二萬九千百年」，換句話說，1元數即129,600年，這期間就是天地宇宙一個由開始到結束的循環週期，邵雍認為由對天的理解（邵雍說：人心先天天弗違，人身後天奉天時、體在天地後，用起天地先、需識天人理，方知造化權……等，都是對天的解釋），配合元、會、運、世的推衍，用心觀察天地萬物，即可見天地運行的規律和「道」，並進一步知道這「道」在我之中，然後順此道理而行，最終能與天地合而為一，達至最高境界。
《皇極經世書》的內容博大精深，體現了邵雍的主要思想內容，對後世的影響頗深，這由經、史、子、集各方學者對於《皇極經世書》文章的頻繁引用與注解可知，邵雍與《皇極經世書》拓展了宋明理學的開端，在中國哲學史上實佔有一定的地位。如今，對於邵雍由元、會、運、世探究宇宙的開始與結束這一部分，雖然我們有了更科學的方法去推論，但《皇極經世書》中保留了許多對於各朝歷史的評論、對人對物的觀察、人於天地間如何自處、自我修養等看法，還是值得我們探究與學習的！
撰稿人：連育平
作者簡介
邵雍，字堯夫，祖籍范陽（今河北涿州），幼時隨父親遷居到共城百源（今河南輝縣）的蘇門山下居住，因此時人稱他為「百源先生」；中年時遷居洛陽，朋友一起為他準備了一個簡單的房子居住，邵雍將這幢房子提名為「安樂窩」，自號為安樂先生，所以也有人稱他為「安樂先生」。邵雍生於宋真宗大中祥符四年（1011），卒於宋神宗熙寧十年（1077），享年六十七歲，諡號康節，後世尊稱他為「康節先生」或「邵子」，與程灝、程頤、周敦頤、張載等人，合稱為「北宋五子」。
邵雍年少時居住在河南共城，刻苦自勵，相當好學，讀起書來夙夜匪懈，廢寢忘食。讀了幾年書後，邵雍擔心自己只有讀書，見識還是不夠廣博，於是就周遊天下，增廣見聞。他認為自己可以像古代聖王那樣行事，立定志向要成就一番有益世人的功業。當時的共城縣令叫李之才，是個精通易學之妙的學者，他看到邵雍這麼好學勤奮，就把一套用《易經》的卦象來推理世間萬象的學問，敎給了邵雍。
邵雍自從得了這套易經象數的學問後，更是發奮用功，從中領會到不少易學的神妙之處，漸漸對於世間萬物有了新的體會，他不像一般人去追求功名，只是大隱於市，潛心修養，而且待人真誠和善，不論對方的地位貴賤尊卑或學問好壞，他都能和人融洽地相處，因此每當他乘車出門，不管是士人、孩童，還是僕役，只要一聽見他的車聲遠遠傳來，便都爭相前去迎接，搶著說：「我家先生到了！」，可見邵雍受到的歡迎和尊重。
中年以後，邵雍遷居洛陽，之後幾次被朝官舉薦，要任用他為官，他都稱病推辭，不去當官。但是他並非不關心國家大事，甚至因為熟習象數易學、見聞廣博，所以「遇事能前知」，而自有獨到的見解。有一次，他聽見了杜鵑鳥的啼叫聲，便預知不出兩年，會有南方人士入朝為相，然後使得天下事端頻生，果然不久後，王安石入朝為相，實行了嚴苛的新法，使得北宋陷入不停的黨爭禍事之中。這時邵雍很多在朝為官的朋友紛紛想要辭官求去，邵雍卻勸他們：「現在正是你們盡力的時候，如果在實行新政時，可以寬容一分，則人民就能得受一分的好處了！」由此可知，邵雍的眼光見識的確遠大。
邵雍晚年病重時，朋友前來探病，他依然談笑自如，說：「生死也是常事！」並不把生死放在心上，張橫渠來探病，和他談論命，邵雍回答他：「天命我已經知道了，但一般世俗所說的命運，我就不知道了」。臨終前，程頤見他病勢深沉，藥石罔效，便請他自我主張，以意志力減輕一點痛苦，邵雍回答：「我平生學道，難道不知道這個嗎？但其實也無可主張。」意思就是順其自然就好了。程頤又說：「從此以後就要永別了，您有話想告訴大家嗎？」邵雍舉起兩隻手，程頤問說是什麼意思？邵雍說：「面前的路徑必須寬闊，路窄，自己都沒有容身處了，何況是要別人去行走呢？」這「無可主張」和「路徑寬闊」，可說是邵雍一生求學和處世的總結了。
邵雍主要的著作為：《皇極經世書》、《觀物內篇》、《觀物外篇》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》等。據陳來《宋明理學》所論，邵雍的思想主要有兩個特色：一是受易學象數的影響，特別重視「數」；二是提倡「安樂逍遙」的精神境界。
他由《易經》來說明數理，再讓代表陰陽的奇數、偶數依照數理相加相乘，衍生出一切數，據此推演出天地間萬事萬物和人生的一切遭遇，發明了一套解釋宇宙運行和變化的說法，邵雍等於是用「數」來了解、掌握天地間的一切創造、生化，因此他的學問又被稱為「數學」。
當人透過「數」對天地萬物、人生有了掌握，在用「心」觀察天地萬物時，即可以發現其中的規律，這個規律也就是天地之道，邵雍的「觀物論」便由此出發，認為觀察天地萬物的我們的心，便也包含了天地萬物的創造、生化，然後能順理而行，忘記個人的「我」，體會萬物之情，進而以物觀物，與天地合而為一，這也是身而為人發揮最高價值、最快樂的時候。
邵雍的一生的確實踐了他自己所提倡的觀物論，所以他自稱為安樂先生，這種純粹的安樂，並不是單單滿足物質欲望就可以帶來的快樂，它是一種與天地萬物為一體的透徹明白所帶來的精神上的快樂，這樣的修養境界是很高的。但正因為境界太高，一般人往往無法企及，所以就有人批評邵雍是故作姿態，玩世玩物，並沒有達到真正的自然，對於邵雍的象數之學也不能接受，這是很可惜的，其實綜觀邵雍一生，雖然他以象數之學做為理解世界的途徑，但其實他所表現的生活態度，確確實實是一代大儒的風範，足為後世儒者的典範了！