高堂生，是西漢初期魯地重要的禮學大家。從春秋戰國時期以來，禮崩樂壞、周文疲敝。諸侯僭禮行為越見頻繁。且為了規避《禮經》當中的規定，因此對於《禮經》多未妥善保存，甚至刻意削減。此種情形發展到孔子時，已不復見《禮經》。這種情形又加上秦朝焚書政策，更加導致《禮經》與相關注解亡佚的情形。發展至漢初時，僅可見《士禮》十七篇。（相當於《儀禮》）而當時能通曉書中儀文制度者，就目前記載來看，只有魯地高堂生一人。另外尚有魯人徐生，他善於運用實際的操作展示各種禮節。文帝時期，徐生便以這種技能獲得禮官大夫之職，他的兒子徐延、孫子徐襄，皆是以此家學而獲得官職。
      至於高堂生的後學有哪些人？根據目前文獻記載，並沒有很確切的說明，不過部分意見推測高堂生後來傳《士禮》給瑕丘蕭奮，蕭奮也因治《禮》而得任淮陽太守。蕭奮後來授《禮》給東海孟卿。而孟卿則授《禮》給后倉、閭丘卿兩人。后倉說《禮》數萬言，而成《后氏曲臺記》。而后倉對於漢代禮學的貢獻不僅於此，他另外授《禮》給聞人通漢、戴德、戴聖與慶普。自此之後，漢代禮學遂有大戴、小戴與慶氏之學，三家皆立為博士。聞人通漢後來擔任了太子舍人、中山中尉。慶普則傳授給夏侯敬、慶賢。大戴則授徐良，此後成為徐良家學。小戴則授橋仁、楊榮。從此以後，大戴便有徐氏學，小戴則有橋氏、楊氏之學。
      高堂生的後嗣之一，是三國魏明帝大臣高堂隆。明帝當時因為預備舉行封禪大典，卻不知古禮儀式要如何舉行，因此便命高堂隆修復禮儀，訂定儀注，以做為典禮規範。可惜的是此事尚未完成，高堂隆便與世長辭。這也令明帝難過不已。由此也可以看得出來，高堂生及其後嗣，仍然是漢唐之間保存禮學的重要主力！

撰稿人：劉柏宏
圖片來源：國立故宮博物院