劉德，西漢景帝之子。劉德另有一手足，是臨江閔王劉榮，兄弟二人皆為栗姬所生。景帝前元二年時重新恢復河間國，（約略在今河北中部）並封劉德於此。依古代諡法規定，畢生展現聰明睿智者，可以「獻」為其諡號，劉德因其畢生對於學術保存的付出而得諡曰獻。
      獻王劉德一生投入於文化保存工作，不遺餘力。在秦火與戰爭後，漢初國家的文教事業並不發達，大量先秦古籍隨著楚漢相爭時阿房宮遭焚，多付之一炬。而文景之時，中央的政策方針著重在休養生息，且指導思想則係以黃老道家思想為主，對於儒學發展並無具體的關注與努力。劉德在河間國內的諸多政策，卻能彌補漢初儒學發展的低潮。
      對於儒學的發展，劉德的貢獻主要有二：第一、他關注到散佚古籍的重要性，因此特地向民間廣徵善書。搜集善書的模式係由政府聘請專業抄手，力求完整地將民眾進獻的書冊謄寫一次後，將正本留下保存，而將抄寫本歸還給民眾，同時給予金、帛作為犒賞謝禮。在上行下效的影響之下，動員全國百姓展開典藏古籍的行動。此潮流甚至讓其他地方喜好道術的士人，不遠千里聞風而來。也間接地促成了人才的匯集，使得河間國人文薈萃，具有相當的「軟實力」！
      除此之外，劉德在國內設置《毛詩》博士官、左氏春秋博士官，致力提倡六藝經傳、儒家禮樂教化。河間國獎勵儒學的風尚，對於鄰近的齊魯儒生來說，甚具號召力，因此「山東諸儒多從而游」。這是劉德對於漢初儒學發展的第二項貢獻。同時也是在劉德政權的努力之下，許多可能將要散佚的先秦書籍，得以即時地獲得保存，例如《周禮》、《尚書》、《禮》與其《記》、《孟子》與《老子》這些現代皆可見得的華夏文化經典，最早都可能曾在劉德的手上獲得良好照顧！
      劉德的後嗣在儒學發展或文教事業上，其實並無太大的建樹，甚至在第六世孫劉元之時，因其悖禮逆倫的荒誕素行，以及「殘賊不改」的暴虐行為，讓當時宣帝決定罷除劉元封國。幸好在劉元身後五年，成帝重新分封劉元的手足劉良為河間王。河間王劉良恪遵儒家禮教，史書贊其能「修獻王之行，母太后薨，服喪如禮」，是以受到哀帝褒揚。劉良身後，得諡為惠。
      有關於河間獻王劉德的相關紀錄，流傳至今者並不多，較易取得的資料是《漢書》當中的〈景十三王傳〉。其中對於劉德的畢生行誼，及其後嗣表現，皆有記載。

撰稿人：劉柏宏