楊時(1053~1135)，字中立，宋朝南劍將樂人(今福建)，由於晚年居龜山，後世學者又稱龜山先生，是二程的弟子。楊時八歲就能寫文章，熙寧年間中進士第，高宗時官位是龍圖閣學士，著書講學，以程子為宗，開閩南理學之先河，朱熹、張ㄔˋ﹔chi栻這些大學問家的學問源頭，皆出自楊時。紹興五年（1135年）四月二十四日病死，諡文靖，享年八十三歲，葬於將樂鳥石山麓，墓碑書：「宋龜山文靖楊先生神墓」。著有《二程粹言》、《龜山集》。等傳世，元順帝時有入祀孔廟之議，至明弘至九年始追封為將樂伯，並入祀孔廟，稱先儒。　　
      楊時在京城最主要作為中，是要罷除王安石的經學，排斥靖康時期的和議，好讓邪說不得發作。他不畏權勢，當他在餘杭當官，蔡京想將母親葬在西湖畔，說是為了風水的關係，要地方政府將西湖挖深，這筆錢地方怎麼出得起，楊時便將此事耽擱住，不予理會，不怕冒犯當權。當他兼任國子祭酒，上疏要求罷除祭祀王安石。他的觀點是：「蔡京專橫二十年，蠹國害民，危害社會秩序安寧，人民對他都恨得牙癢癢的。但是蔡京在法律邊緣游走，大家找不到罪名問罪。他最大的罪名就是，蔡京持續執行神宗朝的政策，打著王安石的招牌來維護自己。蔡京推尊王安石，還幫王安石加以爵位，甚至配享孔廟。王安石主張中有許多花錢的政策，像神宗想學漢文帝蓋露台，王安石卻用：『如果皇上能以堯舜之道治理天下，就算將天下財富都拿來自己使用，那也是功過相抵，不算過錯了。』堯舜之道是喜歡節儉的，這絕非堯舜之道的作法。之後，跟隨王安石的蔡京這批人，就用『自奉』邪說，認為收藏天下財富是為了供奉自家祖先，拿出相對性名義，巧立名目來安頓自己奢侈過度的真相。這種邪說，迷惑學者，是奢侈的變相，怎能還直得配享孔廟。」王安石、蔡京在當時為了積弱的宋朝，大量實行經濟政策，所有政策都和錢有關，這與傳統道德操守上的要求不同，頗有功利主義的作風，給朝廷保守派的人士很大不安。王安石也是針對當時時政下一帖猛藥，可惜在黨爭中，仍抵不過保守勢力。　　
      楊時很經典的典故是「程門立雪」的由來，他當時也在現場，是那時立雪的學生。楊時聽說河南程氏兄弟在講孔孟絕學。二十九歲那年前往河南穎昌，拜程顥為師。楊時學成回歸要離開時，程顥目送他遠離，感慨說：「吾道南矣。」之後，楊時又回來找程顥的弟弟程頤拜師，楊時與游酢向二程求學，非常恭敬，拜師的過程也名流千古。《宋史‧楊時傳》載「一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。」，說楊時和游酢兩人要去拜會程頤，程頤在睡覺，這兩個人在大雪紛飛的天氣，竟然在程頤家門口站著不走，當程頤發現時，這兩人還在門前，門外的雪已經下了一尺深了。這是「程門立雪」的典故由來。　　
      楊時繼承二程思想，提倡由誠意正心，推行「平天下」，選擇在武夷山傳播理學，是最早將二程理學傳入福建的人，開創理學的「道南系」。政和五年（1115年）楊時往無錫，在東門內七箭河畔，南臨清河，搭建「東林書院」，楊時在書院教學長達十八年。楊時之後，有羅從彥、李侗、朱熹相繼承傳。到了朱熹，發展為「濂學」、「洛學」、「關學」，並稱為「閩學」。楊時被尊為「閩學鼻祖」。李綱有詩讚楊時：「儒林儀表，國家棟樑，風雲翰墨，錦繡文章」。　　
      楊時學養有道，德性早成。他的外表簡易平淡，為人處世上是一位親切的長輩，遇到事情能臨危不亂、不動聲色的判斷是非，冷靜裁處。早年，楊時對政治流弊有義正嚴詞的評論，就連皇帝都認為楊時的言論是民心所向，就連外國人也是。傅高華出使高麗，高麗王問：「龜山先生今在何處？」他的名聲已遠播海外。

撰稿人：簡逸光