魏了翁　(1178～1237)，字華父，邛州蒲江（今四川蒲江縣）人。南宋末年著名的理學家和政治思想家。魏了翁啟蒙很早，年幼就隨其兄長入學學習，少時博聞強記，在鄉裏有神童之稱。慶元五年（1199）進士，初授簽書劍南西川節度判官，隨即被召爲國子正，以校書郎出知嘉定府。不久，魏了翁因父喪丁憂解官，返回鄉里，在白鶴山下築「鶴山書院」，開門授徒，士子爭從之，學者因稱鶴山先生。
　　魏了翁起復後，先後出任漢州，眉州、瀘州等地知州，在蜀凡十七年，表現出來相當強的吏幹。返回朝中後，為兵部郎中，累官至權工部侍郎。被朱端常誣劾為欺世盜名，被降三官，靖州居住。在靖州築鶴山書院，學者雲集，形成鶴山學派。紹定六年(1233)﹐權相史彌遠死，魏了翁被朝廷召回，入對，授權禮部尚書。魏了翁還朝之後，立即上章言時政的弊端，請皇帝明辨君子、小人，受到權臣猜忌，以端明殿學士同僉書樞密院事，督視京湖軍馬，再次被排擠出朝廷。幾年後，改知紹興府兼浙東安撫使。嘉熙元年（1237），魏了翁以資政殿大學士、通奉大夫致仕。致仕不久，魏了翁病卒，年六十。贈太師，諡文靖。有《鶴山先生大全集》，《九經要義》，《古今考》，《經外雜鈔》，《師友雅言》等書。
　　魏了翁自幼研讀《二程遺書》及《伊川易傳》，年二十七時結識朱子門人輔廣、李方子，從而正式開始了他對程朱理學的研習，並逐步確立了程朱理學在其理學思想體系中的核心地位。其哲學思想主要是以理學為本，吸取了朱熹的理學、陸九淵的心學以及葉適的功利學等各家的思想，義理與事功並重。形成了獨具特色的心、天、理三位一體的宇宙觀。此三位一體的宇宙觀也是其理學思想的核心特點。簡單而言，魏了翁認為世界上的事物都是由理、氣相互作用而成的。理是事物生成的根據和本原，氣是事物生成的材料，而心是宇宙本原，天地萬物，五行五氣都由心產生；心統率著理和氣，而天則統理和心，理和心是處於同等地位的，前者為後二者提供了一個相互作用，相互影響的載體。天是心、理互動的根本動因和終極歸宿。這種宇宙觀強調的是心與理的合一，而不再是將理置於一個不可觸及的終極地位。
　　在同時代的理學家中，同為蜀人的張ㄔˋ﹔chi栻對魏了翁理學思想的形成也有比較大的影響。張栻的理學思想具有相對較強的哲學思辨性，他將儒家經典進行一種哲學化的闡釋和表達，張栻結合張載「心統性情」命題，提出「心主性情」和「道托於器而後行」的理論，雖然魏了翁並不贊同張栻的道器論，但張栻對魏了翁道器觀的形成仍有很大影響。繼張栻之後，魏了翁成為宋代蜀學的集大成者。魏了翁以二程、洛學傳人的身份融合、會通蜀學與洛學，把蜀、洛兩地的學術統一到以孔孟儒學為本源的義理之學的軌道上來，並加以融會貫通、深化提煉, 成就一家之學。魏了翁創辦的鶴山書院，在蜀地影響非常大，學子往往負笈雲集此處，蜀人由此得聞義理之學，加速了蜀學義理化的進程。後來宋理宗為表彰魏了翁的講學活動，特御書「鶴山書院」 四大字為贈。魏了翁以鶴山書院為基地開展的講學活動, 不僅加速了蜀學義理化的進程, 而且也推動了理學在全國的流傳和發展, 這使得蜀、洛之學進一步融合。此外，魏了翁對周敦頤及二程的評價非常高，嘉定九年（1216年），魏了翁向寧宗上書，要求表彰周敦頤和程顥、程頤，請為三人定諡號，定理學為正宗。在理學成為官方學術的過程中有重要作用。
　　南宋末年，國家衰微，不同學派的學術之爭往往演變為門派之爭，魏了翁獨窮經學古，在學術思想方面「為學不傍依門戶，能卓然成一家之學」。《宋元學案》設〈鶴山學案〉，載魏了翁及其師友、弟子之言。

撰稿人：古麗巍