程頤（1033-1107），字正叔，河南人（今河南人），程顥（1032-1085）之弟，世稱伊川先生，嘉定十三年（1220）賜諡正。生於北宋仁宗明道二年，卒於北宋徽宗大觀元年，享壽七十五歲。
      程頤幼年之時，如同其兄程顥一樣，皆十分聰慧。據《河南程氏遺書》所載，程頤「年數歲，即有成人之度」。朱熹（1130-1200）亦於《年譜》曰：「幼有高識，非禮不動。」由此觀之，程頤在幼年之時，即展現出早熟的器度。到了北宋仁宗慶曆六年（1046），程頤時年十四歲，其父命兄弟二人從學於周敦頤（1017-1073），於是程氏兄弟很早之時便與周敦頤結下師生的情誼。仁宗皇祐二年（1050），程頤時年十八歲，撰〈上仁宗皇帝書〉言：「伏望陛下出於聖斷，勿徇眾言，以王道為心，以生民為念，黜出俗之論，期非常之功。」從這些語句中可以看出，儘管程頤年紀尚輕，然觀其所諫之事，宛若老臣，則所謂「有成人之度」，果非虛言。北宋仁宗嘉祐元年（1056），程頤年二十四歲，作《顏子所好何學論》，即深受賞識。仁宗嘉祐四年（1059），是年程頤年二十七歲，因廷試報罷，遂不復試，其後程頤的生涯便以講學為要。
      北宋神宗元豐八年（1085），程頤時年五十三歲，因其兄過世之故，於是作〈明道先生行狀〉一文，表彰程顥一生的行誼。宋哲宗元祐元年（1086），程頤時年五十四歲，此時程頤被任命為講官，於是程頤便奏上〈經筵講義〉。在任講官其間，由於程頤「拘禮自守，不少假借。議論褒貶，無所顧忌」，是非公斷，皆服人之心，展現出真儒者之風範，於是京師從者甚眾，而厭者亦多。哲宗紹聖三年（1096），程頤年六十歲，作〈答楊時論西銘書〉，提出「理一分殊」的理學概念，影響了後來朱熹（1130-1200）的學說。而哲宗元符二年（1099），程頤年六十七，完成《周易程氏傳》，並作〈序〉，此為程頤對於《易》學的成果，對於後世《易》學有著深遠的影響。
      程頤一生事跡，見於《宋史‧道學傳》中，而其學術一本於誠，以《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為標指，而達於六經，動止語默，一以聖人為師，《宋元學案》列有〈伊川學案〉。
      程頤的思想，大抵而言，主張道與性一，而其所強調的道，特標出本體之道德價值性，因而對於性，亦強調「極本窮源之性」，如「稱性之善用謂之道，道與性一也，以性之善如此，故謂之性善」，由此建立起「性即理」的架構。至於萬物化生的作用，程頤亦如程顥表示陰陽二氣之交感為道與萬物之媒介，不過卻嚴格區分出道與二氣之殊別，如程頤言「一陰一陽之謂道，此理固深，說則無可說。所以陰陽者，道；既曰氣，則便有二，既二則便有感。」陰陽二氣交感生化萬物，人因各得氣稟不同，故有不同之賢愚之「才」，如「才稟於氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚」。雖有賢愚之別，但人皆得氣之正，故具仁義禮智之善，「情熾而益蕩」則流於惡，故人之修養工夫，在於「約其情始合於中，正其心，養其性」。因而程頤論心，突出能知能覺之中性義，對於心之造作特別關照，強調後天之收放心工夫。
      南宋理宗淳祐元年（1241），程頤入祀孔廟。其生平主要著作有《周易程氏傳》、《語錄》、及《文集》等。


撰稿人：王志瑋
圖片來源：國立故宮博物院