字子有。生於春秋魯定公二年（B.C.508），一說魯昭公二十四年（B.C.518），或說魯昭公二十七年（B.C.515），卒於魯悼公年間。魯國人。
      有若跟言偃、卜商、曾參、ㄓㄨㄢ﹔zhuan顓孫師等弟子一樣，都是在孔子晚年入門的學生。有若年輕時曾在魯國擔任武士；魯哀公八年，吳王親自帥軍攻打魯國，魯國大夫微虎徵選軍中敏捷有力的武士三百人，準備夜襲吳王營帳，有若也被選入其中，有人便勸諫季康子說：此舉不足以使吳軍受創，反而會讓許多魯國的優秀人才白白送命。此外，哀公曾經向有若問政（〈顏淵〉），但是有若並沒有出仕文職。
      唐代，玄宗追封「汴伯」。宋代，真宗加封「平陰侯」。明代，世宗詔改「先賢有子」。
      有若也跟曾參一樣，沒有擔任過政務官，倒是曾經向魯哀公諫言。哀公問有若，饑荒歉收導致國庫入帳不足該怎麼辦。有若回答：「何不減稅？」哀公反問：「加徵還不夠呢，怎麼能減稅！」有若回答：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」（百姓富足了，社會安和樂利，國君您哪裡會窮困呢？百姓若是窮困，民生凋敝，國君您又如何富足？）［〈顏淵〉］相較於為季氏徵稅的冉求，無位的有若展現出比較高的獨立自主性，堅守住儒家輕徵賦稅、藏富於民的思想原則。 
      孔子過世後，有些學生想要推舉有若接替孔子，將孔門的教學活動延續下去。這個提議當時可能引起眾弟子的討論，但是孔子既是裁成眾弟子的老師，又是眾弟子景仰的對象，所以不只有若，任何人的德行成就與形象地位，都很難取代孔子，所以後來並沒有實行。（司馬遷說弟子們推舉有若，是因為他長得像孔子，未必可信。孟子說這個提案沒有實行是因為曾參獨排眾議，也不盡然，因為《禮記》有幾則記述顯示，當時弟子們曾經比較過有若與孔子的德行。）
      於是，弟子們後來就各自指導後來的求學者，有若、曾參、卜商、言偃、顓孫師、澹臺滅明等弟子都各自有門人從學。有若教學的情況不詳，不過《論語》、《禮記》書中提到有若的時候，往往尊稱為「有子」，而不是依照通例稱字，所以一般認為這些記述出自於有若的學生，只是已經不知道他們的身分與發展情況了。
      有若的思想有兩個重點，一是他很重視禮樂的本源――情感。有若認為：「禮之用，和為貴。」（行禮作樂，最重要的是就是為了使人心平和）［〈學而〉］他還曾經針對這個問題，和言偃有過一番討論：當時兩人一起目睹某人為父母治喪，有若有感而發地說：「我一直就覺得喪禮規定『踊』這個動作沒有意義，應該要去除。你看人在哀傷之中，真情流露，就像那樣吧，哪裡還管得到動作該怎麼做呢？」［「予壹不知夫喪之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？」《禮記》］另一點則是，有若很重視「孝」。他說：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」［〈學而〉］有若認為孝悌就是仁德的根本，並且將孝悌的重要性，從家庭倫理推展到社會秩序。從重視禮的精神以及著重推展內在德行這兩個特徵來看，有若的立場與曾參相近，與言偃、卜商比較不同。幾位傳學弟子彼此之間的討論交流，對於戰國時代的儒學發展，或許會有所影響。

撰稿人：吳曉昀
圖片來源：國立故宮博物院