詩集傳
內容介紹
《詩經》是儒家經典中極為重要的一部著作，而蘇轍的《詩集傳》則是宋代詮釋《詩經》的一部重要著作，可說是宋儒朱熹的名著《詩集傳》的前身，而歐陽修的《詩本義》，又是蘇轍《詩集傳》的先導。宋代注解《詩經》著作之特色，是在於此一時期的著作有別於漢、唐以來儒家經典的「注疏之學」，是一種另闢蹊徑的詮釋方式，歐陽修的《詩本義》是在議論《毛傳》、《鄭箋》與批駁《詩序》之下展開，而蘇轍《詩集傳》在此方面的貢獻尤大。
宋代詮釋儒家經典的相關著作，最大的特色在於「疑經」與「改經」，也就是對於流傳到宋代的儒家經典，產生了一種「懷疑」、「批判」的態度，對於漢、唐以來所流傳下來的經典文本以及詮釋經典的相關著作，產生了懷疑的態度，認為這些經典文本有遺漏、錯簡等缺失，而解釋經典的人，也未能得到聖賢之本義，因此，想要重新找回儒家經典與聖賢著作之真義。這是儒家經典發展史上的一種「回歸原典」的運動，蘇轍的《詩集傳》便是此一時期的一本重要著作。
蘇轍是在接續歐陽修的議論毛（公）、鄭（玄）解經著作的缺失後，在「生平好讀《詩》、《春秋》，病先儒多失所指」的動機下，撰作《詩集傳》，對於由《詩序》、《毛傳》、《鄭箋》、《正義》所建構的漢學傳統（即以文字訓詁為主的解經方式），進行了廣泛而深入的反省與思考，而其對於《詩序》的辨析、批駁、刪汰，及對於漢學傳統諸成說的批駁，使蘇轍《詩集傳》在《詩經》漢學傳統的崩潰，與宋學傳統的建立上，居於重要的地位。
蘇轍《詩集傳》的重點在於對〈詩序〉的辨析及其作者的考證，他並非像先前學者一般將〈詩序〉視為一個整體，或是分為〈大序〉、〈小序〉兩部分來論其作者，而是將重點放在探討各篇詩前的〈小序〉，並將〈小序〉分爲首句和餘句兩部分，並對其進行分別的論證。蘇轍認為〈小序〉的首句並非子夏作，而是「孔氏之舊」，也就是首句應該是孔子所傳下來的，而首句以下則爲「毛氏之學而衛宏之所集錄」的部分，非孔子所傳下，因此〈詩序〉的創作並非成於一時一人，既然〈詩序〉首句以下的部分有後人附益的成分，那麼便影響了我們對《詩經》義旨的理解，因此應該刪去首句以下，僅以〈詩序〉的首句作爲注釋《詩經》的依據。
蘇轍對於〈詩序〉的處理使他成爲《詩經》學史中真正貫徹去〈序〉言《詩》的第一人，確立了蘇轍《詩集傳》在引導與建立宋學典範上的巨大貢獻，蘇轍《詩集傳》在《詩經》詮釋史上的地位與價值，亦由此確立。
撰稿人：何銘鴻
作者簡介
蘇轍（1039年－1112年），字子由，宋眉州眉山（今四川眉山市）人，晚年自號潁濱遺老。蘇轍為蘇洵之子、蘇軾之弟，嘉祐二年（1057年），年方十九歲的蘇轍與兄蘇軾同登進士，轟動京師，隔年複試，蘇轍不幸染上疾病，由於宰相韓琦愛惜他的才華，於是上疏奏明皇帝將制科考試推遲二十日，讓蘇轍也能趕上。蘇轍果然不負厚望，對策時暢言時政得失，深受仁宗褒獎，稱讚蘇軾兄弟二人皆具有宰相之才。
不久後蘇轍因為母喪，返鄉服孝。宋神宗在位時期，因蘇轍反對王安石新法，屢遭貶謫，出為河南推官、陳州教授、齊州掌書記、簽書應天府判官等。元豐二年（1079年），因為兄長烏臺詩案的原因，他上書請求以自己的官職為兄贖罪，不准，遂牽連被貶去監管筠州鹽酒稅。元祐元年（1086年）宋哲宗即位，司馬光等當國，盡廢新法，召蘇轍入京為司諫，累官至尚書右丞，門下侍郎，執掌朝政。後又因上書反對時政遭貶，因此隱居許州（今河南省許昌市）潁水之濱，自號「潁濱遺老」，其後讀書著述、默坐參禪，不與人來往近十年之久，其間整理自己的著作，以自遣餘日，死後追謚端明殿學士，再追謚文定。
關於蘇轍命名的由來，他的父親蘇洵曾在〈名二子說〉一文說道：「在天下之車，莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。」也就是說：天下之車子無不依循車轍而行，但論到車子的功效卻沒人會去提車轍之功。雖然如此，一旦發生車禍，導致車倒馬死之時，車轍卻也可以免遭仆斃之禍。因此，「轍」善於處在禍福之間，又能勉力向前，這正是為他取名「轍」的深意。這是蘇洵赴京應試不第，返鄉後轉而將希望寄託於二子之時，所寫下的一篇文章。蘇轍的性格沖和淡泊，深沉不露，並能盡力任事，累官至尚書右丞、門下侍郎，可說是和他的命名若合符節！
蘇轍是宋代著名的文學家，擅長各體的散文，尤長於政論、史論，針砭時政，以古鑒今。雖比不上蘇軾的才華洋溢，但在北宋也自成一家，在文學主張方面承繼孟子的「養氣」說與曹丕「文以氣為主」的「文氣」說，認為作家在古文寫作上應該善於「養氣」，也就是要涵養內心之氣，同時，還需要加上廣闊的生活閱歷，才能發於文辭、臻於妙境。因此，他十分讚揚司馬遷之周行天下，遍覽四海名山大川，完成了一部文采華茂又兼具史實之鉅作─《史記》。因此，觀蘇轍之文，常有汪洋淡泊，秀傑深醇之氣。而在文氣上，蘇轍之散文結構嚴謹，語言質樸，在磅礡氣勢中間夾有徐緩之氣，常使其文情境界極為高妙，其兄蘇軾曾盛讚其「體氣高妙」。
蘇軾在〈書子由超然臺賦後〉提到：「子由之文，詞理精確，有不及吾；而體氣高妙，吾所不及。」是說蘇轍的文章在用詞、論理上，雖然趕不上蘇軾自己，但是蘇轍的文章風格自有一股高妙之氣，是蘇軾所趕不上的。《宋史．蘇轍傳》評論蘇轍的文章「汪洋淡泊，似其為人」，「秀傑之氣終不可掩，其高處殆與兄軾相迫」也就是說蘇轍的文章汪洋淡泊，並帶有一股靈秀傑出之氣，可以和他的兄長蘇軾並駕齊驅。
蘇轍最著名的一件事是在北宋當時，由於宋朝國勢積弱，受到北方契丹、西夏等外族的侵擾，訂定了許多不平等的條約，每年需要輸銀十餘萬兩、絹數十萬匹給北方的契丹、西夏，以求國家太平無事，三蘇父子對於這樣的局勢，皆憂心不已，於是各自以戰國時期六國賂秦，終至滅亡的故事為借鏡，寫出北宋王朝的危機來，這就是著名的三篇〈六國論〉的寫作背景，只可惜此舉未能給當局帶來什麼警惕，就在蘇洵死後（1066年）六十一年，北宋便發生了靖康之變，重蹈了六國破滅的覆轍。這三篇六國論，論理精確、觀點犀利、一針見血，頗能斷出北宋當時國家之困境與突破之道，堪稱為策論文章代表之作，因此流傳至今。
在中國文學史上，每論及古代散文之雋，必提及唐宋古文八大家，此八大家中，除了韓愈、柳宗元為唐代文人，其餘皆為宋朝文人，而蘇氏父子三人更佔了三席。蘇氏父子名重一時，由此可見。俗諺說：「蘇文生，喫菜根；蘇文熟，喫羊肉。」可見古代學者對於三蘇父子之文章，可說推崇倍至。但是由於蘇軾的名氣實在太大，因此提及「三蘇」之時，人們往往津津樂於蘇東坡的作品，對於其父蘇洵、弟蘇轍，雖然其詩文作品亦有可觀之處，卻總是被東坡的盛名所掩蓋。
此外，蘇轍也喜歡作詩，他的詩才雖然不及其兄，但是詩作亦頗得當時著名詩人黃庭堅、秦觀及大詩人陸游、楊慎的推崇。蘇轍對於詩作價值的高低，是以思想內容為主要的衡量標準，對於李白、白居易、韓愈、孟郊等人的詩，都有所批評。總體而言，蘇轍晚期詩作的藝術成就高於早期，如《南齋竹》一詩：「幽居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下，怳然如見舊溪山。」就呈現出一種閑淡悠遠的意境。
蘇轍由於晚年之時有十餘年的閒暇時間致力於著述工作，因此他的作品較其兄蘇軾來得多。他的作品現存有《欒城集》八十四卷、《欒城應詔集》十二卷、《詩集傳》二十卷、《春秋集傳》十二卷、《道德經解》二卷、《古史》六十卷、《龍川略志》十卷、《別志》八卷等。