《周易本義》一書，為朱熹（1130-1200）治《易》學的成果，原為十二卷本，後董楷又合程頤（1033-1107）《易傳》與朱熹《周易本義》，輯成四卷本，今兩種版本皆流傳於世。朱熹對於《易經》的態度，採取「易本卜筮」之說，反對王弼（226-249）以義理解《易》為《易》之本的認知，故朱熹在〈答張敬夫〉十八中指出：「近又讀《易》，見一意思，聖人作《易》，本是使人卜筮以決所行之可否，而因之以教人為善。」、又在〈答劉君房〉二中表示：「所諭讀《易》甚善，此書本為卜筮而作，其言皆依象數以斷吉凶，今其法已不傳。諸儒之言象數者，例皆穿鑿；言義理者，又太汗漫，故其書為難讀，此《本義 》、《啟蒙》所以作也。」由此來看，《周易本義》的撰作緣起及目的，就是用來導正後人過於強調義理解《易》的一面，而忽略更為原始質樸的「卜筮說」。
於是朱熹在教導學生時，亦本於此概念而教之，《朱子語類‧卷六十八‧易四》即載：「《易》本因卜筮而有象，因象而有占，占辭中便有道理。如筮得〈乾〉之初九，初陽在下，未可施用，其象為潛龍，其占曰『勿用』。凡遇〈乾〉而得此爻者，當觀此象而玩其占，隱晦而勿用可也。它皆倣此，此《易》之本指也。蓋潛龍則勿用，此便是道理。故聖人為〈彖辭〉〈象辭〉〈文言〉，節節推去，無限道理。此程《易》所以推說得無窮，然非《易》本義也。先通得《易》本指後，道理儘無窮，推說不妨。若便以所推說者去解《易》，則失易之本指矣。」由於朱熹對於王弼、程頤（1033-1107）以義理解《易》為本旨的方式有不同之看法，因此在《周易本旨》中，論及卜筮相關之處時，則加入圖書學派之象數《易》部分，也因於此，後人對朱熹《周易本義》的評價，則因人之立場而有不一的反應。
今傳本十二卷本為朱熹安排之卷次本。朱熹採用呂祖謙（1137-1181）《古易》的編排方式，分出上經、下經二傳，其後加上十翼十卷，一共十二卷。在上經之前，附上〈易圖〉。而今傳本四卷本，則為南宋董楷以程頤《易傳》之卷次為架構（同王弼之卷次安排），再拆散《周易本義》附於其中，並加入二人《文集》、《語錄》等材料，合為《周易傳義附錄》一書。此兩種版本，文淵閣《四庫全書》皆有收入，並為未標點本。
撰稿人：王志瑋
朱熹 （1130-1200），字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚號晦翁，婺源人（今江西婺源縣），寓建州。生於南宋高宗建炎四年，卒於南宋寧宗慶元六年，享壽七十一歲。
南宋高宗紹興四年（1134），朱熹時年五歲，其父朱松（1380-1407）攜家遷尤溪。是年，朱熹入小學、開始讀《論語》、《孟子》。根據《年譜》所載：「朱熹穎悟早慧，始誦《孝經》，即書八字於其上：『若不如此，便不成人。』嘗指日問朱松：『日何所附？』朱松曰：『附於天。』又問：『天何所附？』朱松奇之。又嘗與群兒嬉遊，獨在鄭氏館前沙洲上用指畫沙，視之，乃是八卦。」從《年譜》所載之事可以看出，朱熹在幼年之時，便展現出其聰慧的一面。南宋高宗紹興五年（1135），朱熹時年六歲，初次見面李侗（1093-1163），不過此時二人尚未正式建立起師徒的關係。而紹興九年（1139），朱熹年十歲，是年朱熹在臨安刻苦讀《孟子》，慨然有做聖人之志，可以說是朱熹對於孔、孟思想的初步體會。明年起，朱熹便從學於劉子翬（1101-1147）。其後，朱熹又遵父親的遺命，從學於胡憲（1086-1162）、劉勉之（1092-1149），為朱熹的學術立下根基。
到了南宋高宗紹興二十三年（1153），是年朱熹二十四歲，始拜師於李侗。在此之前，朱熹無書不讀，無論二程之言論、佛老、雜家，皆有所涉獵。然而在拜師李侗之後，李侗便教誨朱熹專讀儒家之書，為朱熹一生的學術指引一條康莊大道。其後，朱熹一方面研讀儒家經典，與人論學，一方面亦開始逐步反思整理經典。而在南宋孝宗隆興元年（1163），朱熹時年三十四歲，是年朱熹與呂祖謙（1137-1181）開始書信往返討論，在討論的過程中，逐步釐清自己的學說內容。同時在乾道二年（1166）時，朱熹年三十七歲，開始與張
ㄔˋ﹔chi栻討論已發未發之中和說。
乾道六年（1170），朱熹年年四十一歲，居喪，是年並建立寒泉精舍。自此以後，寒泉精舍的論學在中國思想史的發展上，具有一定的關鍵地位。南宋孝宗淳熙二年（1175），朱熹年四十六，在寒泉精舍與呂祖謙共同編定《近思錄》。是年五月，朱熹、呂祖謙、陸九淵（1139-1193）、陸九齡（1132-1180）於鉛山論學，史稱「鵝湖之會」。在此次的學術討論中，將朱、陸二人學術風格的差異顯題化，據《象山年譜》所載：「鵝湖之會，論及教。元晦之意，欲令人泛觀博覽而後歸之約；二陸之意欲先發明人之本心而後使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。」由此可見，二人對於讀書修養的「進程工夫」有著不同的見解，自此以往，朱、陸學風的辯論，被後人不斷地討論。
淳熙九年（1182），朱熹年五十三，是年將《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》集為一編，刊刻於婺州，是為《四書集注》，而「四書」之名則始於此。淳熙十年（1183），武夷精舍完成，為朱熹另一個講學之地。淳熙十五年（1188），朱熹年五十九歲，《周易本義》完成，為朱熹對於《易》學的研究成果。
南宋光宗紹熙五年（1194），朱熹年六十五歲，是年十月，朱熹受詔進講《大學》。是年十二月，竹林精舍完成，為朱熹晚年講學之地。而自南宋光宗慶元元年（1195）起，朝廷中禁偽學之風已然成形，直到朱熹過世時，皆未能解禁，不過當黨禁解除後，朱熹的學術逐步再度被提倡，對於後世有著深厚的影響。 朱熹一生事跡見於《宋史‧道學列傳》中，而其生平思想，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實，而以居敬為主，《宋元學案》列有〈晦翁〉學案。朱熹的思想，大抵而言，主張性即理，然而在生化萬物的過程中，不得不受氣稟的影響，故萬物皆有是理，但其性則有偏正清明昏濁之不同，於是修養工夫便是透過格物之法，以類推的方式達到豁然貫通於道的境界。
元仁宗皇慶二年（1313），朱熹從祀孔廟。朱熹生前著作繁多，所著之書主要的有《易本義啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學中庸章句或問》、《四書章句集注》、《太極圖說》、《通書》、《西銘解》、《楚辭集注辨證》、《韓文考異》。所編次有《論孟集義》、《孟子指要》、《中庸輯略》、《孝經刊誤》、《小學書》、《通鑑綱目》、《五朝、三朝名臣言行錄》、《家禮》、《近思錄》、《河南程氏遺書》、《伊洛淵源錄》。又有《文集》一百卷，生徒問答凡八十卷，別錄十卷，多傳於世。